El contexto de la oración jaculatoria de Nehemías
No debemos pensar que la oración jaculatoria de Nehemías en el palacio (Neh. 2:4) no tenía antecedentes o que surgió completamente de la nada. Fue precedido por cuatro meses (1:1; 2:1) de oración con ayuno (1:4) “día y noche” (6). Antes de su espontánea, corta y silenciosa oración jaculatoria (2:4), Nehemías se dedicó a oraciones en secreto de forma deliberadas, prolongada y (probablemente) vocal (1:4-11). Estas oraciones en secreto también fueron fervientes y perseverantes, ¡durante cuatro meses!
De hecho, la conversación de Nehemías con Artajerjes, ¡incluso se había orado ese mismo día! “Oh Señor, te ruego”, exclamó el copero, “esté ahora atento tu oído a la oración de tu siervo, y a la oración de tus siervos, quienes desean reverenciar tu nombre; concede ahora buen éxito a tu siervo, y dale gracia delante de aquel varón. [es decir, el emperador medo-persa]” (11).
En otras palabras, Nehemías no “improvisó”, como se dice, pensando que una oración jaculatoria en el palacio sería suficiente y que no necesitaba una oración en privado o secreta. Tampoco Nehemías calculó: “Ya he orado durante cuatro meses, así que no necesito la oración jaculatoria”. Para Nehemías, era tanto la oración secreta (1:4-11) como la oración jaculatoria (2:4). En esto también, amados, Nehemías se muestra como un hombre que buscaba el bienestar del pueblo de Dios (10) y nuestro digno ejemplo.
Sin embargo, el contexto de la oración jaculatoria de Nehemías en el palacio imperial se remonta incluso más atrás que los cuatro meses anteriores de oraciones. Recordemos que preguntó a los hombres de Judá que habían regresado recientemente de Jerusalén sobre la situación de los judíos allí (1:2-3). ¿Por qué? Porque Nehemías amaba a la iglesia de Dios. Era un hombre que confiaba en el Dios del pacto a través del Mesías venidero, y por lo tanto conocía el perdón de los pecados. Como santo agradecido, llevaba una vida nueva y recta.
Todo esto, por supuesto, fue vital en lo que respecta a su testimonio ante Artajerjes. Nehemías nos informa: “Y como yo no había estado antes triste en su presencia” (2:1). Esto provocó la respuesta del emperador medo-persa: “¿Por qué está triste tu rostro?, pues no estás enfermo. No es esto sino quebranto de corazón” (2).
Nehemías fue un hombre que se regocijó en su Salvador (Sal. 33:1; Fil. 4:4) y se daba cuenta de que “el gozo del Señor es [era] vuestra fuerza” (Neh. 8:10). Él manifestó “el fruto del Espíritu”, es decir, “amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley” (Gal. 5:22-23).
Artajerjes reconocía la personalidad de Nehemías. De lo contrario, nunca le habría preguntado a su copero por qué su corazón estaba triste (Neh. 2:2). Esto le dio a Nehemías la oportunidad de explicar: “¿Cómo no estará triste mi rostro, cuando la ciudad, casa de los sepulcros de mis padres, está desierta, y sus puertas consumidas por el fuego?” (3). Entonces el emperador preguntó: “¿Qué cosa pides?” (4). Esto llevó a la oración jaculatoria de Nehemías: “Y oré al Dios de los cielos” (4), lo que permitió la conversación que resultó en que se le comisionara para reconstruir los muros perimetrales de Jerusalén (5-8), ¡la obra con la que a él se le asocia para siempre! Rev. Stewart
El llanto de Jesús
La pregunta de este mes es: “¿Por qué lloró Jesús ante la tumba de Lázaro (Juan 11:35)? Algunos dicen que sus lágrimas aquí nos enseñan no solo su humanidad, sino también que había un deseo humano en Jesús por algo que era contrario o diferente a la voluntad del decreto del Padre. Su Padre celestial había determinado eternamente este acontecimiento — y Jesús, siendo Dios, lo habría sabido. — Pero él lloró. ¿No podría esto indicar que, sin embargo, él compasivamente quiso, deseó o anheló que estas cosas no fueran así? ¿Que las cosas hubieran sido de otra manera? ¿La humanidad o el corazón humano de Cristo deseando, queriendo o anhelando algo diferente a la determinación divina? ¿Aunque sea pequeño? Si es así, ¿por qué no podría implicar esto también que él podría tener en otro lugar, un deseo diferente o contrario con respecto al destino de los no elegidos? ¿Un deseo o anhelo que ellos podrían ser salvados?”
Antes de responder a esta pregunta, permítanme agradecer a todos los lectores que continúan enviando sus preguntas. Me sorprende el número de preguntas, su variedad y su calidad. No he tenido una pregunta que no mereciera ser contestada, aunque todavía no he llegado a todas.
“Jesús lloró”. Este es el versículo más corto de la Biblia, pero uno de los más profundos y desgarradores. Que mi Salvador llorara ante la tumba de Lázaro me hace llorar por mis pecados y por todo lo que él soportó por mí, pecador indigno que soy, porque la muerte ha venido al mundo como castigo del pecado.
La pregunta es: ¿Por qué lloró? ¿Estaba llorando por un amigo? ¿Lloraba por la muerte como castigo del pecado? ¿Deseaba que Lázaro no hubiera muerto, aunque sabía que era la voluntad de Dios? ¿Estaba llorando por todos aquellos que mueren en la incredulidad, deseando que pudieran ser salvados?
Hay importantes argumentos teológicos en contra del punto de vista del llanto de Jesús presentado por nuestro lector. Si Su llanto revela una voluntad o deseo contrario a la voluntad de Dios con respecto a la muerte de Lázaro o el destino de los no elegidos, entonces la voluntad de Cristo no está en armonía con la voluntad de Dios. Si él no quiso decir lo que dijo: “Vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad” (Heb. 10:9), entonces nunca podemos estar seguros de que lo que él hizo fue toda la voluntad necesaria de Dios para nuestra salvación.
Si Jesús llorando desea la salvación de todos y de alguna manera ese es también el deseo de Dios, entonces el Dios de la elección no está en armonía consigo mismo, no es uno en su voluntad y deseos. Entonces, en relación con el amor de Dios, somos como una niña pequeña que arranca los pétalos de una margarita y dice: “Me ama… No me ama”.
Algunos dicen que este deseo de Jesús no es más que su humanidad que se manifiesta a través de ella. Si como Dios quiso la muerte de Lázaro, así como la condenación de los no elegidos, mientras que como hombre quiso otra cosa, entonces las dos naturalezas de Cristo no están en armonía entre sí. Entonces Él no es Dios venido en carne, Dios y hombre en una persona divina. Entonces tendríamos dos Cristo, el viejo error del Nestorianismo. Siendo él una sola persona en dos naturalezas, él no puede querer una cosa como hombre y otra cosa como Dios.
Asi, el punto de vista preguntado por nuestro lector o bien compromete la doctrina de la elección (una voluntad de Dios en la elección y otra en la revelación de Dios de sí mismo en Cristo) o bien compromete la doctrina de la simplicidad de Dios, de que Él es uno en todas sus obras y caminos, siempre en perfecta armonía consigo mismo, o bien compromete la doctrina de la unión hipostática de las dos naturalezas de Cristo. que Él es Dios y hombre unidos en una sola persona. Estas son las devastadoras consecuencias teológicas de ese punto de vista erróneo.
Aquellos que ven en el llanto de Jesús una compasión por todos los hombres, quizás especialmente por aquellos que no son salvos, afirman magnificar su misericordia y compasión, pero terminan haciendo lo contrario. Si el llanto de Cristo fue por aquellos que se pierden, entonces su compasión y misericordia no son diferentes ni más útiles que las mías. Necesito un Salvador cuya piedad me salve, cuya misericordia me saque de mi miseria, cuya compasión me libere, cuyas lágrimas fueron derramadas por mi redención. Un salvador cuya piedad y compasión son impotentes, no me sirve más que cualquier otra persona que simpatice conmigo. ¡Que superficial e insatisfactorio, entonces, ver en el llanto de Jesús un deseo insatisfecho de la salvación de aquellos a quienes el Padre no le había dado, o una compasión impotente por los perdidos!
Necesito un Salvador que, en perfecta armonía con la voluntad de Dios, no sólo conozca la hora de mi muerte, sino que la lleve a cabo en su gobierno soberano de todas las cosas, un Salvador que esté listo para venir por mí a fin de recibirme a sí mismo en la muerte (Juan 14:3). Necesito un Salvador que esté esperando precisamente hasta el momento divinamente señalado de mi muerte, así como yo lo estoy esperando a Él.
Hay, sin embargo, otro aspecto en el llanto de Jesús. Su llanto no es solo una respuesta emocional al sufrimiento y a la muerte, como nuestro llanto junto a la tumba de un miembro de la familia. No es solo el dolor por la ruptura de lazos y relaciones terrenales. Es eso, pero no so lo eso. Lázaro era amigo de Jesús, y la idea de que Lázaro estaba pudriéndose y apestando en su tumba debe haberlo conmovido profundamente. Cristo sabía que resucitaría a Lázaro, así como sabemos que un creyente fallecido está en la gloria celestial esperando la resurrección final, pero eso no hace que la muerte sea menos horrible.
También debe haber llorado al saber que la muerte era la consecuencia del pecado. ¿Quién se habría dado cuenta de eso más que el Hijo de Dios? Estamos tan acostumbrados al pecado y sus horrores que rara vez pensamos en el pecado junto a la tumba, pero Jesús, el santo Hijo de Dios, lo habría visto eso de una manera que nosotros no podemos.
Ciertamente, Cristo también lloró porque la muerte de Lázaro le recordó su propia muerte inminente en el Calvario. Así como gimió y sudó sangre en el huerto de Getsemaní, con el conocimiento de lo que sería su propia muerte bajo la justa ira de Dios contra el pecado, así debe haber llorado ante la tumba de Lázaro.
Sin embargo, lo más importante de las lágrimas de Jesús en la tumba de Lázaro es que son parte de su sufrimiento expiatorio, cada lágrima es más preciosa que los diamantes. Hebreos 5:7-9 nos dice esto: “Y Cristo, en los días de su carne, ofreciendo ruegos y súplicas con gran clamor y lágrimas al que le podía librar de la muerte, fue oído a causa de su temor reverente. Y aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia; y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación para todos los que le obedecen”.
Llorando ante la tumba de Lázaro, Cristo estaba aprendiendo la obediencia en el sufrimiento, la obediencia que le llevaría a los horrores de su propia muerte en la cruz. Esa misma obediencia lo llevaría a través de la muerte a la perfección prometida. Así trajo la salvación. Sus lágrimas, por lo tanto, se describen como “fuertes” o poderosas. Lograron lo que ninguna otra lágrima haría: “Podría mi celo no conocer descanso, podrían mis lágrimas fluir para siempre, por todo el pecado no podría expiar; Tú debes salvar, y solo Tú”.
En lugar de la especulación teológica y las ilusiones involucradas en la pregunta de este mes, todos deberíamos entender que, como cristianos, debemos pensar bíblicamente (Is. 8:20). Juan 11 afirma tres veces que Jesús amaba a Lázaro (3, 5, 36), como lo reconocieron sus dos hermanas (3) y los judíos (36). Por amor a Lázaro, Cristo oró por él (11:41-42; 17:9) y murió por sus pecados (y los de todos sus elegidos) solo unos días después (Jn. 13:1; Rom. 5:8; Gal. 2:20; Ef. 5:2, 25).
Juan 11 afirma que Lázaro era el “amigo” de Jesús (11). En la noche de su arresto, nuestro Señor afirmó: “Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos”, antes de agregar: “Vosotros sois mis amigos” (Juan 15:13-14), un término cariñoso que incluye no solo a los once discípulos, sino también a Lázaro, así como a todos los verdaderos hijos de Dios.
En el capítulo anterior al relato del llanto de Cristo ante la tumba de su amado amigo Lázaro —¡una oveja si alguna vez hubo una! —, Jesús declaró: ” Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejas, y las mías me conocen, así como el Padre me conoce, y yo conozco al Padre; y pongo mi vida por las ovejas”. (Juan 10:14-15). Más adelante añadió: “Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen, y yo les doy vida eterna; y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano. Mi Padre, que me las dio, es mayor que todos; y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre. Yo y el Padre uno somos” (27-30). Estas palabras son verdaderas no solo con respecto al amado amigo de Cristo, Lázaro, sino también para todos los que confían solo en él, como el poderoso redentor.
Un salvador que lloró desamparado ante la tumba de Lázaro no es el Salvador que necesito. Necesito a alguien cuyas lágrimas sean fuertes para salvarme y de valor expiatorio, porque nada más puede pagar por mis pecados. Incapaz incluso de llorar por mis pecados sin su gracia salvadora, encuentro en las lágrimas de mi Salvador el poder de llorar por mis pecados, la esperanza del gozo eterno y la razón por la que todas mis lágrimas serán enjugadas en el futuro. Rev. Ron Hanko
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