El título del Cantar de los Cantares
El vigésimo segundo libro de la Biblia no solo es el mayor canto de la historia, sino que incluso lo menciona como su título en su versículo inicial: “El Cantar de los Cantares” (1:1). Comparemos esto con las palabras iniciales de otros libros canónicos.
Algunos continúan el hilo histórico del libro anterior. Éxodo comienza: “Estos son los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto” (1:1), como se recoge en los capítulos posteriores del Génesis. Levítico comienza: “Llamó Jehová a Moisés, y habló con él desde el tabernáculo” (1:1), que había sido construido en Éxodo 40. Números comienza: “Habló Jehová a Moisés en el desierto de Sinaí” (1:1), donde él se encontraba al final de Levítico.
Otros libros bíblicos retoman la historia tras la muerte de una persona importante. El libro de Josué comienza ” aconteció después de la muerte de Moisés” (1:1), así como Jueces empieza “aconteció después de la muerte de Josué” (1:1). Incluso 2 Reyes continúa la historia “después de la muerte de Acab” (1:1).
Al comienzo de muchos de los escritos de los profetas, leemos palabras como estas: “La visión de Isaías” (1:1), “Las palabras de Jeremías” (1:1), “La palabra de Jehová que vino a Oseas” (1:1) y “La profecía que vio el profeta Habacuc” (1:1).
En sus epístolas, Pablo comienza refiriéndose a su oficio y/o a quienes están con él, así como a la congregación o persona a quien se dirige.
Estas son las primeras palabras de uno de los medios hermanos de nuestro Señor: “Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo, a las doce tribus que están en la dispersión: Salud” (1:1). Simón comienza su primera carta canónica de esta manera: “Pedro, apóstol de Jesucristo, a los expatriados de la dispersión en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia” (1:1).
No existe ningún libro de las Escrituras titulado “La historia de las historias” o “La cronología de las cronologías” o “La profecía de las profecías” o “El evangelio de los evangelios” o “La epístola de las epístolas” o “El apocalipsis de los apocalipsis.” ¡Pero sí se nos da el Cantar de los Cantares!
Algunos libros bíblicos tienen palabras iniciales impresionantes. Considérese la majestuosidad de Génesis 1:1: “En el principio Dios creó los cielos y la tierra”, y el tono de lamento de Lamentaciones 1:1: “¡Cómo ha quedado sola la ciudad populosa!” Juan 1:1 declara la Palabra preexistente, personal y divina: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios”. Hebreos comienza con un breve resumen de la revelación en el Antiguo y Nuevo Testamento: “Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo” (1:1-2). Pero el título del libro vigésimo segundo de la Biblia es único, pues se presenta a sí mismo como el canto más excelente de todos: ¡”El Cantar de los Cantares”! (1:1)
Una última cosa acerca de este título: descarta la idea racionalista e incrédula de que el Cantar de los Cantares contiene una serie de poemas de amor dispares. Los defensores de esta postura agravan su error asignando invariablemente este libro a una procedencia pagana, como Siria, Babilonia o Egipto. La verdad es que Dios no nos ha dado “el Cantar de los Cantares” (es decir, una colección de canciones), sino “el cantar [singular] de los cantares”, un solo libro, unificado e inspirado, escrito por Salomón, el rey de Israel, el pueblo redimido de Dios. Rev. Stewart
¿Saúl profetizó?
Un lector de Gales escribe: “1 Samuel 18:10 afirma curiosamente que Saúl ‘desvariaba’ (profetizaba) cuando el espíritu malo vino sobre él.” Él desea una explicación de esto. También puede estar pensando en las otras ocasiones en que Saúl profetizó (1 Sam. 10:10-13; 19:23-24).
Hay varios ejemplos en las Escrituras de hombres impíos que profetizaron bajo la influencia del Espíritu de Dios. Son notables las profecías de Balaam en Números 23 y 24. Profetizó claramente acerca de Cristo cuando dijo: “Jehová su Dios está con él, Y júbilo de rey en él” (23:21), y de nuevo cuando habló de “Saldrá estrella de Jacob, Y se levantará cetro de Israel” (24:17). Que estas profecías provenían de Dios y de su Espíritu es evidente en Números 22:35, donde el ángel del Señor dice: “Ve con esos hombres; pero la palabra que yo te diga, esa hablarás”.
Caifás, el sumo sacerdote que condenó a Jesús, también profetizó acerca de la obra expiatoria de Cristo cuando dijo: “Vosotros no sabéis nada; ni pensáis que nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nación perezca”. (Juan 11:49-50). La propia Escritura nos dice que lo que dijo fue profético: “Esto no lo dijo por sí mismo, sino que como era el sumo sacerdote aquel año, profetizó que Jesús había de morir por la nación; y no solamente por la nación, sino también para congregar en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos”. (51-52). Lo que dijo ese hombre impío fue una profecía de la muerte de Cristo para todos los hijos de Dios, tanto judíos como gentiles. Que profetizó bajo la influencia del Espíritu fue posible porque era sumo sacerdote, aunque profetizó sin saberlo. El Espíritu de Dios lo usó como había usado a Balaam.
Los dos casos en que Saúl profetizó en 1 Samuel 10 y 19 también estuvieron bajo la influencia del Espíritu de Dios. En el primer caso, Samuel le dijo a Saúl: «Entonces el Espíritu de Jehová vendrá sobre ti con poder, y profetizarás con ellos, y serás mudado en otro hombre» (10:6; cf. 10). El relato de Saúl profetizando en Ramá, la segunda de estas referencias, también nos dice que «el Espíritu de Dios» vino sobre él (19:23). En el primer caso, la profecía era prueba de que Dios había elegido a Saúl como rey de Israel. En el segundo, que Saúl fuera vencido por el Espíritu de la profecía era la forma que Dios usó para asegurar la protección de David y de Samuel. En ese relato inspirado, no solo Saúl profetizó, sino que los tres grupos de mensajeros que envió para encontrar a David también fueron vencidos y profetizados (20-21).
Es interesante que en ambos casos la Palabra de Dios nos dice que Saúl, un hombre impío, actuaba fuera de lo normal cuando profetizaba. No era conocido por su espiritualidad ni por tener la Palabra de Dios en sus labios, tanto que su profecía se convirtió en un proverbio en Israel: «¿También Saúl entre los profetas?» (10:11-12; 19:24).
Algo similar ocurre en nuestros días, cuando un hombre que no es verdaderamente creyente, lo cual se evidencia por su conducta y su manera de hablar, predica las verdades de la Palabra de Dios y administra los sacramentos, con el resultado de que el pueblo de Dios es edificado. La Confesión de Westminster destaca esto en su enseñanza sobre los sacramentos: “la eficacia de un sacramento no depende de la piedad ni de la intención de quien lo administra” (27:3).
Tales cosas son prueba de que los hombres impíos están completamente en las manos de Dios, y de que Él es capaz de controlarlos y usarlos para sus propios fines. Balaam reconoció que cuando le dijo a Balac: “¿No cuidaré de decir lo que Jehová ponga en mi boca?” (Num. 23:12). Dios usó a Balaam (y a Saúl) de la misma manera que usó a la asna de Balaam (2 Pedro 2:16). Esto no es cierto solo de Balaam, sino de toda palabra que procede de la boca de cualquier hombre: “Del hombre son las disposiciones del corazón; Mas de Jehová es la respuesta de la lengua” (Prv. 16:1).
El caso mencionado en 1 Samuel 18:10 parece ser diferente. En esa ocasión, el profetizar de Saúl fue el resultado de un espíritu malo enviado por Dios: “Aconteció al otro día, que un espíritu malo de parte de Dios tomó a Saúl, y él desvariaba en medio de la casa. David tocaba con su mano como los otros días; y tenía Saúl la lanza en la mano”.
¿Fue este profetizar como en los otros dos incidentes en la vida de Saúl, es decir, Dios usando por su Espíritu a un hombre impío para hablar la verdad? ¿Era cierto o falso lo que dijo Saúl, o solo era un desvarío? ¿Había un espíritu malo, un demonio, involucrado en esta profecía? ¿Era algún tipo de posesión demoníaca, como la muchacha que fue sanada por Pablo y Silas en Filipos (Hch. 16:16-18)? Entonces, ¿era la profecía de Saúl verdadera o falsa? ¿Por qué ocurrió y cuál era el propósito de su profecía? Estas preguntas no son tan fáciles de responder a partir de la información que nos da la Palabra.
Hay varias posibles respuestas a esta pregunta.
(1) Es posible que el espíritu malo al que se refiere no sea un demonio sino el propio espíritu de Saúl, es decir, que algún tipo de ataque maligno le invadió, una especie de locura temporal. El pasaje dice, literalmente, que un aliento (o espíritu) malo de parte de Dios vino sobre él: Dios sopló sobre él y cayó en una especie de locura espiritual. Jueces 9:23 parece hablar de un espíritu malo en este sentido, es decir, una mente o sentimiento maligno. Si este es el caso, entonces la profecía de Saúl no fue más que los delirios frenéticos de un hombre fuera de sí.
(2) Otra posibilidad es que Saúl solo fingiera profetizar. Algunos sugieren que el tiempo verbal hebreo usado aquí nunca se emplea para referirse a una profecía genuina. Un comentarista incluso dice que el verbo (en ese tiempo) debería traducirse como “fingía profetizar.” Se hace referencia a Jeremías 23:21 y 29:26, donde Jeremías menciona la locura y a un hombre que se hace pasar por profeta.
Entonces la profecía de Saúl habría sido un intento de ocultar su intención de matar a David.
1 Samuel 18:11 indica que su intento no fue improvisado sino premeditado: “porque él dijo: enclavaré a David a la pared”. Fracasó en su intento, pero eso fue porque Jehová estaba con David (12). Este autor favorece esa visión, creyendo que el lenguaje del pasaje la respalda.
(3) Si el espíritu malo era realmente un demonio, entonces la profecía de Saúl bajo la influencia de ese espíritu debía ser mentiras o desvaríos. En la historia de la última batalla de Acab, Dios usó un espíritu de mentira en la boca de los falsos profetas de Acab para convencerlo de ir a la batalla contra los sirios y muriera (1 Reyes 22:22). Hay otras cosas difíciles de entender en ese pasaje, pero el punto aquí es que los espíritus malos siempre son espíritus engañadores. Puede ser que un espíritu malo o demonio, mediante falsas profecías, convenciera a Saúl de que podía matar a David con la lanza que tenía en la mano. También puede que fuera la profecía de Saúl a través de un espíritu malo lo que advirtió a David sobre las intenciones de Saúl. Sin embargo, no se nos dice y debemos dejar ese asunto sin resolver.
Lo importante en este pasaje es que el mismo Saúl, con todo su odio hacia David, y cualquier demonio que pudiera haber estado involucrado en la profecía de Saúl, estaba bajo el control y la dirección soberana de Dios. Dios es soberano sobre el diablo, sus demonios y todas sus obras. Él es soberano sobre las acciones e intenciones de hombres impíos, ejerciendo su soberanía de tal manera que no puede ser acusado de maldad. Este gobierno soberano de Dios sobre el mal es siempre por el bien de su pueblo, como lo demuestra su cuidado por David. Dios no siempre los protege o los libra del daño, pero aun entonces está con ellos, como lo estuvo con David.
En este caso, ese cuidado era especialmente importante porque David era el de cuyo linaje vendría Cristo. Ya sea influenciado por un demonio o sufriendo alguna especie de locura, Saúl fue el instrumento de Satanás en sus intentos de matar a David. Puede ser cierto que Saúl no era consciente de la malicia de Satanás en todo esto. Su motivo pudo haber sido simplemente la preservación de su trono y su dinastía (cf. 1 Sam. 20:30-31). Sin embargo, detrás de todos los intentos de destruir la línea prometida (por ejemplo, el faraón en el libro del Éxodo, Saúl, Atalía y los babilonios) estaba Satanás, el gran enemigo del pueblo de Dios.
Esto se ilustra en Apocalipsis 12:1-4. Allí la mujer representa a la iglesia del Antiguo Testamento, embarazada, por así decirlo, de Cristo, esperando su nacimiento y su llegada. Satanás, representado por un gran dragón rojo, está siempre listo para devorar a su hijo, aunque bajo la soberanía de Dios sus esfuerzos o intentos siempre se ven frustrados.
Durante la vida de Jesús, el asesinato de los hijos de Belén por parte de Herodes, el intento de los nazarenos de arrojar a Jesús por un acantilado, los esfuerzos de los líderes judíos por apedrearle, y toda la calumnia y descrédito que se le infligió, forman parte de lo que describe Apocalipsis 12. La tentación de Satanás hacia Él en el desierto también representa sus constantes esfuerzos por frustrar el propósito salvador de Dios. La cruz misma fue un intento de ese tipo. Influenciados sin duda por Satanás, “Herodes y Poncio Pilato, juntamente con los gentiles y el pueblo de Israel, se reunieron”, aunque solo pudieron hacer lo que la “mano” y el “consejo” de Dios habían antes determinado que sucediera (Hechos 4:27-28). Rev. Ron Hanko
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