Los días de Noé (1)
Tenemos una serie de preguntas diferentes, aunque relacionadas, del mismo lector y, dado que todas se refieren a Noé y la construcción del arca, las trataremos juntas en este artículo y en el siguiente, Dios mediante. El hermano cita primero de Génesis 7: “Dijo luego Jehová a Noé: Entra tú y toda tu casa en el arca… Porque pasados aún siete días, yo haré llover sobre la tierra cuarenta días y cuarenta noches; y raeré de sobre la faz de la tierra a todo ser viviente que hice… Y sucedió que al séptimo día las aguas del diluvio vinieron sobre la tierra” (1, 4, 10). Luego resume tres argumentos utilizados por los defensores de las diversas formas de gracia universal:
1. El argumento de los “siete días más”. Dios le dice a Noé que entre en el arca, pero luego ¿El trae inmediatamente el diluvio? No. Espera siete días más. ¿Por qué? ¿No es esto un acto de gracia de bondad y de benevolencia por parte de Dios? Porque Él estaba, esencialmente, retrasando Su juicio sobre la tierra, aunque sólo fuera por siete días más. Desde la perspectiva de la elección, todos los elegidos estaban en el arca. Parece que la puerta del arca solo fue cerrada y sellada por Dios después de esos siete días. ¿No vemos aquí a Dios dando una oportunidad más para que alguien que estuviera fuera del arca pudiera salvarse? ¿Qué más significa este retraso de siete días?
2. El argumento del “tamaño del arca”. El tamaño del arca que Dios ordenó a Noé para construir era inmenso y testifica de la disponibilidad de la salvación. Aunque el arca no era lo suficientemente grande como para acomodar al mundo entero, sin embargo, el hecho mismo de que podría haber albergado a muchas más personas que solo la familia de
Noé da testimonio de que la oferta bien intencionada de salvación es real, que hay espacio para salvar a más personas que solo a los elegidos; que Cristo y Su expiación, que son representados por el arca, son suficientes para salvar a cualquiera, quienquiera que sea, si tan solo desean entrar. Si, como se afirma, no existe tal benevolencia, ofrecimiento o deseo de Dios de que se salve nadie más que los elegidos, seguramente Dios habría hecho construir un arca que solo tendría espacio suficiente para la familia de Noé y nadie más, lo que implica indiscutiblemente que no habría una concesión de facto para que otras personas entren en el arca, incluso si lo desearan, y que la expiación no sería suficiente para tales individuos.
3. El argumento de los “120 años de predicación”. Si desea matar a otro pájaro con la misma piedra, tengo un punto adicional que está relacionado con las dos preguntas de Noé que he presentado anteriormente. Es la noción de que los 120 años de la predicación de Noé al mundo (Gen. 6:3; 2 Pdr. 2:5) son otros ejemplos o pruebas de la oferta bien intencionada. Por ejemplo, ¿por qué Dios pospondría el juicio por 120 años a menos que le estuviera dando al mundo la oportunidad de arrepentirse? ¿Estaba Noé predicando un evangelio de oferta bien intencionada a todos los hombres? ¿No fue Dios misericordioso con todos los hombres al concederles 120 años más? ¿No son estos 120 años una especie de paciencia divina hacia todo el mundo pre-deluviano? Especialmente porque, en aquellos días, solo
Noé y su familia eran de los elegidos. ¿Fue el “esfuerzo” del Espíritu un intento de Dios para salvar a todos?
En respuesta a la primera pregunta (#1) acerca de los siete días transcurridos entre la orden de Dios y la llegada del diluvio, mi entendimiento es que la orden divina a Noé llegó siete días antes de que Noé terminara el trabajo de llevar a todos los animales, así como a su familia, al arca (Gen. 7: 7-9), momento en el cual el arca fue cerrada por la mano de Dios y la lluvia comenzó a caer. La razón principal del “retraso”, por lo tanto, fue el trabajo que Noé aún tenía que hacer.
Algunos comentaristas ven erróneamente los siete días como un período de longanimidad o gracia mostrada por Dios hacia el mundo incrédulo y réprobo. El mismo punto de vista se tiene de los 120 años que tomó construir el arca (ver # 3 arriba). Los teólogos Luteranos, CF Keil y F. Delitzsch, en su comentario sobre el Pentateuco, llaman a los 120 años “el período de gracia”, aunque incluso ellos admiten que ya había pasado cuando Dios le dijo a Noé que entrara en el arca.
Que los siete días (#1) o los 120 años (# 3) son la gracia de Dios para el mundo incrédulo y malvado es muy difícil de ver, por decirlo suavemente. La Escritura nos dice que el Señor contempló su gran maldad (Gen. 6:5), se arrepintió de Su creación del hombre (6), y anunció Su intención de destruir a la humanidad, los animales y las aves (7). Entonces, ¿Cómo puede entonces ser misericordioso cualquier “retraso”, ya sea de 7 días o de 120 años, cuando Dios no concede el arrepentimiento a ninguno de los que permanecieron incrédulos cuando Noé y su familia entraron en el arca? ¿Cómo es la misericordia, cuando el “retraso” sólo sirve para que continúen en la incredulidad y la maldad?
¿Sirve la gracia a ese propósito? Con el paso del tiempo, los hombres aumentan en maldad e insensatez, y llenan la copa de su iniquidad (Gen. 15:16; 1 Tes. 2:16), pero eso no es porque Dios es amoroso y misericordioso con ellos.
La respuesta de muchos sería que Dios les estaba dando a ellos una oportunidad para arrepentirse y creer, pero el arrepentimiento y la fe nunca son una simple oportunidad. El arrepentimiento y la fe son ciertos, un don soberanamente otorgado por Dios a aquellos a quienes Él ha escogido eternamente en Cristo: “Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que
anduviésemos en ellas” (Ef. 2:8-10; ver Hch. 11:18). La gracia, por ser la gracia de Dios, es poderosa y salvadora. Nunca falla y nunca se desperdicia o es en vano.
La tercera pregunta de nuestro lector tiene que ver con los 120 años (Gen 6:3) que tomó construir el arca. Se alega que estos 120 años reflejan la supuesta gracia común de Dios, la misericordia universal y la bondad amorosa general hacia todos aquellos que perecieron. Pero la única mención de la gracia en este pasaje de la Escritura es hacia Noé: “Pero
Noé halló gracia ante los ojos de Jehová” (8). Sólo a él, y a él en contraste con el resto del mundo, se le mostró gracia. Tampoco el “retraso” es gracia, a menos que uno crea que la salvación es una simple oportunidad, al alcance de todos, y que Dios estaba dando a los hombres la oportunidad de salvarse mediante el ejercicio correcto de su supuesto libre albedrío. En ese caso, sin embargo, ¿por qué Dios esperó sólo 120 años? ¿Por qué no más? ¿Su supuesta gracia común o misericordia es realmente tan limitada?
Una razón para este “retraso” es simplemente que Noé tenía trabajo que hacer, el trabajo de construir el arca. Era un proyecto enorme y lo sería aún hoy. Otra razón para los 120 años es que, según el propósito de Dios sólo Noé y su familia debían salvarse en el arca (Gen 6:18), pero otros en la línea del pacto todavía estaban vivos. Matusalén murió durante el año del diluvio y el padre de Noé, Lamec, partió sólo uno o dos años antes.
Dios tenía Su propósito al dejarlos vivir tanto tiempo. La escritura de la Biblia aún no había comenzado, por lo que la verdad tenía que ser transmitida oralmente. Las largas vidas de los patriarcas pre-diluvianos sirvieron a ese propósito. Matusalén y Lamec habrían escuchado la historia de la creación y la caída del mismo Adán, y habrían podido transmitírsela a Noé. No solo había un solo vínculo entre Adán y Noé, ¡sino que Noé habría podido transmitirla de primera mano a Abraham! Pero solo Noé y su familia inmediata debían salvarse en el arca, por lo que los demás murieron durante los 120 años.
En cuanto a la predicación de Noé durante los 120 años (2 Pdr. 2:5), la Palabra de Dios no dice que él predicó un amor divino fallido para todos sin excepción o una gracia común de Dios o que “ofreció” la salvación a aquellos que presenciaron la construcción del arca. Las Escrituras nos instruyen que él predicó la “justicia”, es decir, la justicia de Dios que es la condenación del mundo, pero que el Mesías mereció y reveló, y es dada solo por medio de la fe en Él. Sin duda, Noé predicó la necesidad del arrepentimiento hacia Dios y la fe en la simiente venidera de la mujer (Gen. 3:15), pero eso no es gracia común. Es simplemente el llamado del bendito evangelio.
Heb. 11:7 confirma esto: “Por la fe Noé, cuando fue advertido por Dios acerca de cosas que aún no se veían, con temor preparó el arca en que su casa se salvase; y por esa fe condenó al mundo, y fue hecho heredero de la justicia que viene por la fe”. La construcción del arca fue la condenación del mundo y sólo Noé fue heredero de la justicia que predicó. 1 Pdr. 3:20 dice que “ los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los días de Noé, mientras se preparaba el arca”, pero la pregunta es, ¿qué esperaba? ¿Estaba esperando la posible salvación de todos aquellos a quienes Noé predicó? Rom. 9:22-23 es un fuerte “No” a esa idea porque la longanimidad de Dios sólo soporta o pone “los vasos de ira aptos para la destrucción”, mientras espera “dar a conocer las riquezas de su gloria en los vasos de misericordia, que antes había preparado para gloria”. En ese momento, Noé y los de su familia eran esos “vasos de misericordia”.
Hay una serie de asuntos que no hemos cubierto en este artículo, particularmente el argumento del “tamaño del arca” (# 2) y el “esfuerzo” del Espíritu (Gen. 6: 3), un aspecto del argumento # 3. Por lo tanto, continuaremos nuestra discusión de Noé, el arca y una supuesta gracia común o general en el próximo número, Dios mediante. Rev. Ron Hanko
Vasos de ira preparados para la destrucción
“¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soportó con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucción…?” (Rom. 9:22). Un lector pregunta: “¿Son ‘los vasos de ira preparados para la destrucción’ por sí mismos (como afirman muchos defensores de un deseo divino de salvar a los réprobos) o por Dios?”
Por supuesto, es cierto que los seres humanos que perecen eternamente se preparan para su destrucción por su incredulidad y otros pecados. Ellos mismos son moralmente responsables de su condenación; Dios no tiene la culpa. La Confesión Belga 13 declara, en el contexto del gobierno providencial todopoderoso de Dios, incluso sobre el mal, que Él no es “el autor de … los pecados”. Pero esta responsabilidad ética de los pecadores perdidos no es la enseñanza de Romanos 9:22.
El texto enseña claramente que Dios todopoderoso prepara los vasos de ira para destrucción. Primero, la forma del verbo es pasiva: están preparados. Romanos 9:22 no afirma que los vasos se preparan a sí mismos, activamente, para la destrucción, sino que están preparados por Otro. Como indica la primera parte del versículo 22, este Otro es “Dios”,
quien está “dispuesto” (es decir, deseando) a mostrar Su ira sobre los vasos de ira y dar a conocer Su poder sobre ellos.
Segundo, el pensamiento de todo Romanos 9 es la soberanía de Dios en la condenación, así como en la salvación. Dios endurece a quien Él quiere o desea o anhela (18). Dios es el alfarero omnipotente que (activamente) hace vasos “para deshonra” (21). El pensamiento del versículo 22, en su estrecha relación con el versículo 23, es que así como Dios prepara a algunos seres humanos para la gloria, así Él prepara a otros para la destrucción.
¿Cómo es que Dios prepara a algunos para la destrucción? El preparar del versículo 22 no es el decreto eterno de reprobación en sí, sino una actividad de Dios sobre y dentro de algunos seres humanos que lleva a cabo el decreto de reprobación. Dios ha reprobado soberanamente a algunos en el mismo decreto de la predestinación en el cual Él ha elegido a otros para la vida eterna. Esta condenación está en la manera de que Dios prepara a los reprobados para su destrucción. Esta preparación consiste en su condenación y depravación total en la caída de Adán, el endurecimiento de Dios de ellos por la predicación del evangelio y Su entrega a todos sus otros pecados.
Algunos que afirman que Romanos 9:22 enseña que los vasos de ira se preparan a sí mismos para la destrucción y que se oponen a la doctrina de que Dios los prepara, profesan ser Calvinistas. Los confronto, por lo tanto, con la propia explicación de Calvino de “los vasos de ira” en Romanos 9:22: “Que ellos por su propia maldad fueron ‘preparados para la destrucción’ es una idea tan tonta que no necesita atención. Es cierto que los réprobos procuran para si mismos la ira de Dios y que diariamente aceleran la caída de su peso sobre sus propias cabezas, pero debe ser confesado por todos que el apóstol está tratando aquí de esa diferencia hecha entre los elegidos y los reprobados que procede de la
voluntad secreta y el propósito de Dios solamente” (Calvinismo de Calvino [Jenison, MI: RFPA, 2009], pag. 66).
¿Quiénes son los Calvinistas genuinos? ¿Aquellos que rechazan y tergiversan la confesión del apóstol de la soberanía de Dios en Romanos 9:22, y contradicen abiertamente la explicación de Calvino sobre el texto y sostienen un punto de vista que él llama “tan tonto”, o son todos aquellos que confiesan fielmente la soberanía de Jehová y están con Calvino en Romanos 9:22? Prof. David J. Engelsma
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