La pregunta piadosa de Nehemías acerca de Jerusalén
La Biblia misma identifica a menudo el significado espiritual de sus principales personajes y también es aleccionador quién hace estas identificaciones. Abraham es llamado “el padre de todos los creyentes” por Pablo, el gran proponente de la justificación solo por la fe (Rom. 4:11). Se habla de David como “el hombre conforme al corazón de Dios” por nada menos que Jehová mismo, quien vio y moldeó el corazón de David (Hch. 13:22). Juan el Bautista es el que “prepararía un pueblo para el Señor”, como lo declaró el ángel Gabriel, quien estaba preparando a Zacarías e Isabel para el nacimiento de su hijo (Lc. 1:17).
Nehemías es un hombre que buscó el bienestar de Israel. Esto es lo que los enemigos de Dios pensaban de él. Este es un buen testimonio de los impíos, ¡y sus temores con respecto a Nehemías eran correctos! “Pero oyéndolo Sanbalat horonita y Tobías el siervo amonita, les disgustó en extremo que viniese alguno para procurar el bien de los hijos de Israel” (Neh. 2:10).
Aquí hay tres roles conocidos u obras de Nehemías. Primero, fue el copero de Artajerjes, el emperador medo-persa. Segundo, llegó a ser gobernador de Judá. Tercero, en este cargo, fue la fuerza motriz en la reconstrucción del muro perimetral de Jerusalén. En todos estos roles, ya sea como copero, gobernador o constructor de muros, fue un hombre
que buscaba el bienestar de Israel. ¡La iglesia necesita más hombres y mujeres como él!
Dos miembros de la familia de Nehemías son nombrados. Su padre se llamaba Hacalias (1:1; 10:1) y tenía un hermano llamado Hanani (1:2; 7:2), así como al menos se lee que tenía otro hermano (1:2). Si Nehemías tenía hermanas, no se mencionan en este libro.
Aquí hay dos buenas razones para pensar que Hacalias y su esposa tenían un hogar piadoso. Primero, tuvieron a Nehemías por hijo. Segundo, tuvieron por hijo a Hananí, a quien el fiel Nehemías nombró uno de los líderes de Jerusalén, la ciudad santa (7:2).
El Señor usa especialmente hogares como el del Sr. y la Sra. Hacalias para producir hombres y mujeres que buscan el bienestar de Israel, la iglesia elegida, redimida y reunida de nuestro Señor Jesucristo. ¡Este es el tipo de hogares que necesitamos en nuestras congregaciones!
¿Qué pregunta Nehemías al principio de su libro? Él hace una doble pregunta sobre el pueblo que había regresado a Judá, su capital, Jerusalén (1:2).
Las personas sobre las cuales Nehemías pregunta son aquellas que habían regresado a Judá del cautiverio babilónico en dos grupos principales. Primero, estaba el grupo bajo Zorobabel el gobernador. Eran unos 50.000, incluyendo Jesúa, el sumo sacerdote y reconstruyeron el templo (Esdras 1-6). Estas personas llegaron a Judá más de 80 años antes de los eventos de Nehemías 1. En segundo lugar, estaba el grupo mucho más pequeño bajo Esdras el escriba. Esdras 7-10 trata de la llegada de este gran sacerdote y se enfoca en su liderazgo en promover la edificación espiritual (en lugar de la construcción física). Esdras y su grupo llegaron solo 13 años antes de Nehemías 1.
¿Cómo están estos dos grupos? ¿Se están fusionando y uniendo en el servicio del Señor? ¿Por qué Nehemías preguntó acerca de ellos? ¡Porque se preocupaba por su bienestar!
¿Por qué preguntó por el lugar, Jerusalén? Porque sabía que había que hacer un trabajo de reconstrucción. Esperaba oír que el muro de la ciudad estaba progresando. Después de todo, el grupo de Esdras estaba allí para inyectar nueva energía en el pueblo de Dios en Judá.
¿A quién hizo Nehemías estas preguntas? Nehemías le preguntó a Hanani, porque su piadoso hermano conocía los problemas y entendía la importancia de la moral espiritual de las personas. Nehemías preguntó a los “hombres de Judá” que estaban con Hanani porque habían estado allí recientemente y por lo tanto tenían conocimiento de primera mano.
¿Ves la importancia de esto? En general, es necesario preguntar a las personas adecuadas para obtener respuestas precisas y útiles. Esto es quizás especialmente cierto en lo que se refiere a la iglesia. Pregunte a las personas que están en el corazón de la iglesia, a personas que están en sintonía espiritual.
¿Cuándo le hizo Nehemías estas preguntas a Hanani y a estos hombres de Judá? Cuando, después de viajar desde Jerusalén, habían llegado a Susa el palacio, también conocido como Susa la ciudadela, uno de los lugares donde residía el emperador medo-persa y donde trabajaba Nehemías. En otras palabras, estas personas tenían información
actualizada sobre la situación, sobre el terreno o, al menos, la información más actualizada posible de aquellos días.
Sigamos el texto de Nehemías 1:1-2, que resume nuestra exposición hasta ahora. “Las palabras de Nehemías hijo de Hacalías” (1) — este es el encabezamiento del libro. — A continuación, se establece la escena: “Aconteció en el mes de Quisleu, en el año veinte, estando yo en Susa, capital del reino” (1). Luego se produce la llegada del grupo del occidente: “Vino Hanani, uno de mis hermanos, con algunos varones de Judá” (2), seguido de la pregunta de Nehemías sobre el pueblo y el lugar: “Les pregunté [1] por los judíos que habían escapado, que habían quedado de la cautividad, y [2] por Jerusalén” (2).
¿Cuál fue la respuesta? “Y me dijeron: [1] El remanente, los que quedaron de la cautividad, allá en la provincia, está en gran mal y afrenta, [2] también el muro de Jerusalén derribado, y sus puertas quemadas a fuego” (3).
¿Cómo respondió Nehemías? No solo con cumplidos: “¿Y cómo estuvo el clima durante su largo viaje?” ¿Estaba un poco triste o bastante molesto? ¡No! Estaba profundamente preocupado y ¡ya sabes por qué, lector! Debido a que Nehemías era un hombre que amaba a la iglesia de Dios, la angustia de ella era su angustia. Sin duda, Nehemías había
cantado el Salmo 137 en el cautiverio muchas veces, ¡y lo había dicho en serio! ” Si me olvidare de ti, oh Jerusalén, Pierda mi diestra su destreza. Mi lengua se pegue a mi paladar, Si de ti no me acordare; Si no enalteciere a Jerusalén Como preferente asunto de mi alegría.” (5-6). Rev. Stewart
El Pacto de Redención (1)
Un lector escribe: “Me gustaría que el Rev. Hanko discutiera la teoría tradicional del ‘pacto de redención’ en un futuro en las Noticias del Pacto, particularmente en las diversas versiones de este:
1) un acuerdo entre el Padre y el Hijo;
2) un acuerdo entre las tres Personas divinas;
3) un acuerdo entre el Dios Trino, representado por el Padre, y Cristo.
Algunos dicen que el pacto de gracia en el tiempo es una imagen de este contrato eterno; otros dicen que es algo aparte y diferente. Para esta teoría se utilizan diversos textos”.
La idea de un pacto de redención (latín: pactum salutis) o “consejo de paz” (Zac. 6:13) se remonta al siglo XVII, con el término “pacto de redención” que apareció por primera vez en 1638 en un discurso del teólogo escocés David Dickson. Hombres como Herman Witsius, Patrick Gillespie y James Durham desarrollaron la idea en detalle. Aunque
muchos consideran que la noción de tal pacto es especulativa y antibíblica, sigue teniendo sus defensores.
Hay diferentes ideas acerca de las partes en este pacto, muy bien enumeradas anteriormente por el amigo que envió la pregunta. La mayoría de las veces, se considera que el pacto de redención es un acuerdo entre el Padre y el Hijo, para llevar a cabo la redención de los elegidos a través de la encarnación, muerte y resurrección de Cristo. Louis Berkhof, por ejemplo, define el pacto de redención como “el acuerdo entre el Padre, dando al Hijo como Cabeza y Redentor de los elegidos, y el Hijo, tomando voluntariamente el lugar de aquellos a quienes el Padre le había dado” (Teología Sistemática, p. 271).
La base bíblica para tal pacto de redención se busca en los numerosos pasajes de las Escrituras que describen la salvación de los elegidos en términos de una compra, lo que implica, según se dice, un acuerdo previo, ya sea entre el Padre y el Hijo o entre el Dios Trino y Cristo. Del mismo modo, se supone que la palabra “propiciación” en Romanos 3:25 y 1 Juan 2:2 implica una transacción de algún tipo entre el Padre y Cristo. Todas las referencias a la venida de Cristo en obediencia al Padre, cumpliendo la voluntad de Dios, haciendo los negocios de Su Padre y salvando a aquellos a quienes el Padre le dio, se citan como prueba de tal acuerdo o transacción entre Dios y Cristo.
Un texto importante para aquellos que enseñan un pacto de redención es Zacarías 6:13, que habla del “consejo de paz” que “habrá entre ambos”. Este pasaje, sin embargo, no tiene nada que ver con ningún tipo de pacto Intertrinitario pre-temporal o un pacto entre Dios y Cristo. Se refiere a la unión de los oficios sacerdotales y reales en Jesús, quien
es “sacerdote sobre su trono“. En otras palabras, el texto habla de la reconciliación de la justicia y la misericordia en Cristo, que es a la vez Rey y Sacerdote, no un pacto de redención.
Somos de los que consideran que la teología de un pacto de redención es especulativa y antibíblica. Nuestras objeciones a tal pacto, sin embargo, tienen que ver no solo con la interpretación de varios pasajes, sino también con el hecho de que aquellos que sostienen un pacto de redención comienzan con un punto de vista no bíblico de la naturaleza de un pacto. Todos ellos definen un pacto en términos de un acuerdo, un contrato o una transacción, ya sea un pacto entre todas las Personas de la Trinidad, entre Dios y Cristo, entre Dios y Adán o entre Dios y Su pueblo elegido. Este acuerdo, según se dice, tiene promesas, condiciones y estipulaciones, como cualquier acuerdo. Después de comenzar con esa idea errónea de que el pacto es un acuerdo, aquellos que sostienen un pacto de redención encuentran pruebas de tal noción en los pasajes mencionados anteriormente.
Tenemos tres objeciones a tal presentación del pacto. En primer lugar, tal punto de vista del pacto divino no se encuentra en la Biblia. Las Escrituras siempre presentan el pacto divino como una relación, no como un acuerdo. La fórmula del pacto entre Dios y su pueblo revela que el pacto es una relación. Esa fórmula, aunque expresada de diferentes maneras, es esencialmente: “Yo seré vuestro Dios, y vosotros seréis mi pueblo” (Lev. 26:12). Escribiremos más sobre el pacto como una relación, en otros artículos.
En segundo lugar, si el pacto es un acuerdo, entonces Dios y el hombre, ya sea Adán, los elegidos o Cristo como hombre, actúan en igualdad de condiciones. Eso es negar la soberanía de Dios. En Sus obras y caminos con el hombre, Dios nunca actúa como igual, sino como soberano. Incluso en la encarnación, Cristo como hombre está sujeto al Padre,
soberanamente elegido, equipado, enviado al mundo y asignado a la obra de la redención (Hch. 2:36). Como Siervo de Dios (Is. 49:6), Su obra estaba siempre sujeta al juicio y aprobación de Dios (Mt. 3:17).
La relación de pacto entre Dios y los elegidos nunca depende de que los elegidos estén de acuerdo en ser pueblo de Dios, ni siquiera de que Cristo esté de acuerdo en su nombre. No se trata de una transacción ni de un acuerdo. Eso haría que el pacto de Dios fuera dependiente y condicional. Dios escoge soberanamente a los elegidos para que sean
Su pueblo, los redime eficazmente en Cristo y los convierte poderosamente por el Espíritu. Por lo tanto, el pacto entre Dios y Su pueblo nunca se describe en la Biblia como un acuerdo, algo dependiente de la voluntad y la cooperación del pecador, sino como una relación establecida y mantenida por Dios mismo. Llamamos a esto un pacto “unilateral”, un pacto establecido y mantenido sólo por Dios. El pacto entre Dios y su pueblo, entonces, no es bilateral ni de dos caras, sino unilateral. Es, más enfáticamente, el pacto de Dios.
En tercer lugar, si el pacto es un acuerdo, no es “eterno” (Gen. 17:7). Un acuerdo es siempre temporal, finalizando cuando sus términos y condiciones se han cumplido. El pacto de Dios no cesa cuando se ha cumplido la redención de su pueblo elegido, sino que alcanza su más alta gloria y esplendor en la eternidad.
Si vamos a hablar, por tanto, de un pacto de redención, no se trata de un acuerdo entre Dios y Cristo, sino de la relación entre ellos, establecida a través de la encarnación, en la que Cristo, como Hijo de Dios, se convierte en Aquel por quien y en quien Dios establece su pacto con nosotros. Es la relación descrita en el Salmo 89:26-28: “Él me clamará: Mi padre eres tú, Mi Dios, y la roca de mi salvación. Yo también le pondré por primogénito, El más excelso de los reyes de la tierra. Para siempre le conservaré mi misericordia, Y mi pacto será firme con él”.
Sin embargo, hay más que decir, y continuaremos esta discusión en otro artículo, si el Señor quiere. Rev. Ron Hanko
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