Sam Watterson
Introducción
El Catecismo Menor de Westminster comienza preguntando: “¿Cuál es el fin principal del hombre?” La respuesta resalta el propósito de Dios con la creación del hombre: el hombre debe “glorificar a Dios” y “disfrutarlo para siempre”. Cuando Satanás tentó a Adán y Eva en el jardín del Edén, fue este propósito de Dios el que pretendía frustrar. El catecismo basa esta conclusión en el hecho de que tenemos la responsabilidad de hacer todas las cosas para la gloria de Dios (1 Cor. 10:31) y que todas las cosas son para Su gloria (Rom. 11:36).
La cláusula “disfrutarlo para siempre” hace evidente que el Catecismo tiene en mente especialmente cómo los redimidos glorifican a Dios en una nueva obediencia (o cómo Adán glorificó a Dios antes de la Caída). Los propósitos de Dios nunca se frustran y, sin embargo, los impíos reprobados no disfrutarán de Dios. Él tiene un propósito diferente con ellos, como mostrar Su poder y justo juicio (Rom. 9:22). Este fue el propósito declarado de Dios con el Faraón (Rom. 9:17). Sin embargo, como enfatiza el Catecismo, el propósito de Dios con los elegidos es el fin principal del hombre y, por lo tanto, Su propósito con el reprobado debe servir a ese principal fin. Isaías presenta el propósito de Dios con los elegidos como especialmente creados (o recreados en la regeneración) para Su gloria: “Todos los llamados de mi nombre; para gloria mía los he creado, los formé y los hice.” (Isa. 43:7).
Los elegidos glorifican a Dios en un sentido más directo y elevado— en el sentido para lo que el hombre fue creado originalmente y en última instancia. Otros hombres serán dados a servir esta glorificación de Dios por los elegidos: “Porque a mis ojos fuiste de gran estima, fuiste honorable, y yo te amé; daré, pues, hombres por ti, y naciones por tu vida.” (Isaías 43:4).
Pero, en contraste con el simple enfoque del Catecismo, cuando la Escritura presenta por primera vez la creación del hombre, se nos muestra más particularmente cómo el hombre fue creado para glorificar a Dios:
Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. (Génesis 1:26-27).
El propósito de Dios en la creación original del hombre, aquí se presenta como el hombre hecho a la imagen o semejanza de Dios. Los propósitos de Dios no cambian y, por lo tanto, podemos concluir que sigue siendo el propósito de Dios que el hombre lo glorifique siendo a su imagen. Si reconocemos que el Catecismo implica, a la luz del propósito de Dios, que todos los hombres tienen la responsabilidad de “glorificar a Dios y disfrutar de Él para siempre”, entonces, a la luz de Su propósito declarado en la creación, también debemos reconocer la importante responsabilidad de todos los hombres para llevar la imagen de Dios. En este artículo, examinaremos varias partes de las Escrituras, a menudo mal entendidas y mal aplicadas, que tratan exactamente de esta responsabilidad.
Maldecir y mentir
Hay especialmente dos pasajes en el Nuevo Testamento que se refieren inequívocamente a la responsabilidad del Cristiano con respecto a la imagen de Dios en el regenerado. Estos son los versículos a los que las confesiones Reformadas apuntan especialmente cuando se refieren a la imagen de Dios:
Pero ahora dejad también vosotros todas estas cosas: ira, enojo, malicia, blasfemia, palabras deshonestas de vuestra boca. No mintáis los unos a los otros, habiéndoos despojado del viejo hombre con sus hechos, y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo creó se va renovando hasta el conocimiento pleno. (Col. 3:8-10).
En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre, que está viciado conforme a los deseos engañosos, y renovaos en el espíritu de vuestra mente, y vestíos del nuevo hombre, creado según Dios en la justicia y santidad de la verdad. Por lo cual, desechando la mentira, hablad verdad cada uno con su prójimo; porque somos miembros los unos de los otros. (Efesios 4:22-25).
Se podría citar mucho más de estos pasajes, ya que nos enseñan más sobre cómo debemos caminar de acuerdo con el nuevo hombre. Pero observe, en primer lugar, que estas implicaciones para la vida cristiana se derivan especialmente de la consideración de cómo el nuevo hombre es según Dios o según su imagen. En segundo lugar, observe que ambos pasajes se refieren a la creación del nuevo hombre. Esto no se refiere a la obra de creación de Dios en Génesis 1, sino a Su obra de re-creación, a la que llamamos regeneración (Sal. 51:10; Eze. 36:25-27; 2 Cor. 5:17; Ef. 2:10). Estas dos obras distintas son similares en el sentido de que ambas involucran la creación a imagen de Dios. Si la regeneración en esta imagen conlleva estas responsabilidades, la creación original del hombre a la imagen de Dios también conlleva estas responsabilidades.
Asimismo, si la imagen de Dios en el nuevo hombre consiste en justicia, verdadera santidad y conocimiento de Dios, también lo era esta imagen en el hombre original. Así es como el Catecismo de Heidelberg presenta la creación original del hombre después de comenzar a discutir la miseria del hombre caído:
P. 6. ¿Creó Dios entonces al hombre tan malvado y perverso?
R. De ninguna manera; pero Dios creó al hombre bueno, y a Su propia imagen, en verdadera justicia y santidad, para que pudiera conocer correctamente a Dios su Creador, amarlo de corazón y vivir con Él en eterna felicidad para glorificarlo y alabarlo.
Especialmente la segunda mitad de esta respuesta es básicamente idéntica a la respuesta del Catecismo Menor de Westminster sobre cuál es el fin principal del hombre. Pero aquí el Catecismo de Heidelberg conecta el propósito de Dios con la creación original del hombre a la imagen de Dios, refiriéndose a Génesis 1:26-27, Colosenses 3:10 y Efesios 4:24. Esto es instructivo, ya que el Catecismo, después de hablar de la Caída, pasa a considerar la responsabilidad del hombre después de la Caída.
P. 9. ¿No hace Dios entonces una injusticia al hombre al exigirle en su ley lo que no puede realizar?
R. No en absoluto; porque Dios hizo al hombre capaz de realizarlo; pero el hombre, por instigación del demonio y por su propia desobediencia voluntaria, se privó a sí mismo y a toda su posteridad de esos dones divinos.
No es el propósito de este artículo demostrar que los dones divinos a los que se refiere el Catecismo de Heidelberg incluyen la imagen de Dios de la que se habla en la pregunta y respuesta 6 o de aquellos en la tradición reformada que han hablado del hombre conservando ciertos remanentes de la imagen de Dios después de la Caída están equivocados. Por ahora, considere el principio de que, aunque el hombre fue privado de los dones que le fueron dados en su creación original, su responsabilidad no ha sido disminuida. Esto anticipa la objeción a la doctrina de que el hombre caído ya no lleva la imagen de Dios, que por lo tanto, ya no tiene las responsabilidades que le corresponden. Pero, de hecho, como explica nuestro Catecismo, la desobediencia voluntaria del hombre al privarse de la capacidad de realizar la obediencia requerida no elimina su responsabilidad.
La razón por la que las epístolas a los Efesios y Colosenses mencionan la imago dei en relación con estas responsabilidades, no es por lo tanto, que el hombre caído no tenga también la responsabilidad de no mentir, etc., sino que el cristiano tiene esta capacidad restaurada para él. (junto con la realización de estas obras, aunque todavía no perfectamente). Tener esta capacidad real nos anima a cumplir nuestros deberes (Efesios 2:10; Filipenses 2:13). También tenemos una responsabilidad aún mayor que el hombre en su creación original, ya que también hemos sido recreados al recibir esta gracia maravillosa de la regeneración. Sin embargo, nuestra mayor responsabilidad no elimina la responsabilidad del hombre caído de llevar también la imagen de Dios.
Hay muchos pecados mencionados en contraste con la imagen de Dios en estos versículos, pero quizás los más destacados son los relacionados con el abuso de la lengua. Llevar la imagen de Dios requiere quitar estos pecados de la lengua: la comunicación sucia o corrupta, la mentira y la blasfemia. En lugar de estas, deben salir de nuestras bocas palabras edificantes: debemos hablar la verdad, y debemos dar gracias y alabanzas a Dios, enseñándonos y amonestándonos unos a otros con los Salmos del Espíritu.
Efesios 5:1 resume esto: “Sed, pues, imitadores de Dios, como hijos amados”. Debemos decir la verdad porque “Él es la Roca, cuya obra es perfecta, Porque todos sus caminos son rectitud; Dios de verdad, y sin ninguna iniquidad en él; Es justo y recto.” (Deut. 32:4).
Como Dios no puede mentir (Tito 1:2), así sus hijos, que llevan Su imagen, no deben mentir. Así como Dios glorifica Su santo nombre (Juan 12:28), los que llevan Su imagen deben santificar y alabar Su nombre. Dado que las palabras de Dios son puras (Sal. 12:6), nuestra comunicación también debe ser pura.
Hasta ahora, hemos visto nuestra responsabilidad desde el punto de vista de cómo debemos llevar la imagen de Dios de acuerdo con nuestra creación original y nuestra regeneración, pero que otros también estan a la imagen de Dios también tiene implicaciones para nuestra responsabilidad. Con respecto al uso de la lengua, y específicamente este pecado de blasfemar mencionado anteriormente, Santiago 3:9 está muy estrechamente relacionado. La blasfemia es especialmente maldecir o hablar mal de Dios mismo (Lev. 24:11-16). Santiago destaca un absurdo de algunos que tienen cuidado de no blasfemar: “Con ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, que están hechos a la semejanza de Dios. De una misma boca proceden bendición y maldición. Hermanos míos, esto no debe ser así.”(Santiago 3:9-10).
Nosotros, observa Santiago, no blasfemamos a Dios con nuestras lenguas, lo bendecimos, incluso lo alabamos con Salmos (Santiago 5:13). Sin embargo, ¿cómo podemos hablar de otros que llevan Su imagen? Con la misma lengua, hablamos mal de ellos y los maldecimos. Se ha entendido comúnmente que este versículo implica que todos los hombres son a la imagen de Dios, incluso los que no han sido regenerados después de la Caída. Pero, simplemente por la gramática, este no es necesariamente el caso. La cláusula “que están hechos a semejanza de Dios” puede identificar a hombres en particular a los que se refiere Santiago o simplemente describe a todos los hombres.
Además de los muchos argumentos que podrían presentarse para argumentar que los no regenerados no son a la imagen de Dios, hay una razón convincente que prueba que esto no puede referirse a todos los hombres: hay muchos ejemplos en las Escrituras de hombres justos de Dios pronunciando correctamente maldiciones sobre los enemigos de Dios. Por ejemplo, recuerde a los que estaban en el monte Ebal para maldecir según la instrucción de Dios, a lo cual maldiciendo a todo el pueblo respondieron “Amén” (Deut. 27:13-26; Jos. 8:33). O considere el cántico inspirado de Débora y Barac, en el que el ángel del Señor llama al pueblo a maldecir a los que no vinieron a ayudar (Jueces 5:23). Noé también profetizó al maldecir a Canaán (Génesis 9:25). En caso de que alguien con tendencias marcionistas piense que esto es diferente a la luz del Nuevo Testamento, Pablo pronuncia anatema (es decir, invoca una maldición) sobre aquellos que no aman al Señor (1 Cor. 16:22) o que predican cualquier otro evangelio (Gálatas 1:8-9). Santiago no está condenando estas maldiciones, sino las maldiciones contra aquellos que son a imagen de Dios. No pueden ser, y no podrán ser, maldecidos.
Balac y Balaam descubrieron esto cuando intentaron maldecir al pueblo de Dios (Núm. 24:10). Nuevamente, debido a que llevamos la imagen de Dios, no debemos maldecir a aquellos a quienes Dios ha bendecido. Pero ahora vemos en este versículo que la imagen de Dios en los demás (el regenerado) también tiene implicaciones para nuestra responsabilidad. No podemos maldecirlos ya que son a imagen de Dios. Otros pasajes también tratan directamente con este aspecto de nuestra responsabilidad. Comúnmente se supone que Génesis 9:6 es uno de estos pasajes, por lo que ahora consideraremos cómo se relaciona la imagen de Dios con nuestra responsabilidad de no asesinar.
Odiar y asesinar
Antes de examinar Génesis 9:6, primero debemos considerar el pasaje del Nuevo Testamento que trata sobre el asesinato con más detalle: 1 Juan 3:1-19. Juan identifica el odio como la esencia y la fuente del asesinato, de modo que el que odia a su hermano es en realidad un homicida (v. 15). Juan llama nuestra atención en particular sobre el ejemplo de Caín y Abel. Como evidencia de que Caín era “del inicuo”, “mató a su hermano” (v. 12). Este odio en contraste con el amor es en última instancia, dice Juan, cómo se manifiesta la diferencia entre los hijos del diablo y los hijos de Dios (v. 10). Este amor es tan fundamental para ser un hijo de Dios, que Juan nos lo presenta como una prueba reconfortante de que ya no estamos muertos en el pecado, sino vivos para Dios (v. 14). Por este amor, debemos saber e incluso asegurarnos de que somos “de la verdad” (vv. 18-19).
Todo este pasaje está íntimamente conectado a la imagen o semejanza de Dios. Caín era “del maligno” y “no de Dios” (vv. 10, 12), porque era como el diablo e hizo las obras del diablo (ver Juan 8:44). Toda la idea de los hijos de Dios frente a los hijos del diablo se basa en la similitud o semejanza de los hijos con su padre. El hijo tiene la imagen del padre (Génesis 5:3; Juan 8:39-47). Por lo tanto, llevar la imagen de Dios, en el contexto de 1 Juan 3, es especialmente ser como Dios por un amor abnegado a los hermanos (v. 16) — lo opuesto al odio asesino de Caín. En este contexto, el amor de Dios que habita en nosotros es que llevamos la imagen de Dios (v. 17). Por el contrario, ¿cómo es la imagen de Dios en aquellos en los que no habita el amor de Dios?
El asesinato, en este pasaje, es un mal monstruoso y diabólico porque es odio, que es exactamente contrario e incompatible con el amor. Caín, como descendiente de Adán que fue originalmente creado a la imagen de Dios, tenía esta responsabilidad de amar a su hermano y así mostrarse “de Dios”, pero en cambio demostró que era un asesino hijo del diablo. Se comportó de forma contraria al propósito de Dios con la creación del hombre, mostrando que el amor de Dios no habitaba en él y que llevaba la imagen de Satanás en lugar de la de Dios.
Caín también odiaba a su hermano porque las obras de Abel eran justas (v. 12). En otras palabras, Caín odiaba la imagen de Dios en Abel, esas obras justas que mostraban que Abel era como el Dios justo según su nacimiento de Dios (v. 7). La aplicación de Juan para nosotros es que el mundo nos odiará a todos nosotros, hijos de Dios que llevamos Su imagen, así como Caín odiaba a Abel (vv. 12-13). Note que no es particularmente la inocencia de Abel lo que hace que el crimen sea tan perverso (después de todo, Abel tampoco fue perfecto sin pecado) — sino principalmente el odio de Caín.
Este largo pasaje puede ser considerado acertadamente como una interpretación apostólica del tratamiento bastante breve y menos claro del asesinato en Génesis 9:6. Este versículo se ha utilizado a menudo para intentar probar que incluso el hombre no regenerado sigue siendo a la imagen de Dios. Esto se hace haciendo dos suposiciones. Primero, que la cláusula “porque a imagen de Dios se hizo al hombre” se refiere principalmente a la víctima del crimen y, segundo, que la cláusula realmente significa que todos los hombres siguen siendo a imagen de Dios. El segundo punto simplemente plantea la pregunta. Gramaticalmente, el versículo solo dice, en tiempo pasado, que el hombre fue creado a imagen de Dios. Pero nos centraremos en la primera suposición, a menudo no expresada.
Ya hemos visto que la responsabilidad del hombre con respecto a la imagen de Dios puede relacionarse con la responsabilidad de llevar esa imagen a causa del propósito de Dios en la creación original del hombre o de caminar de acuerdo con esa imagen debido a nuestra regeneración o incluso de considerar esa imagen de Dios en otros. Por lo tanto, hay lógicamente tres partes a las que podría referirse la cláusula final de este versículo: el asesino, la víctima o el verdugo (dejando de lado por el momento la dudosa interpretación de algunos de que esto no es un mandamiento sino meramente una declaración de la intención de Dios de utilizar un instrumento humano para juzgar al asesino). Claramente, sabemos por otros pasajes de la Escritura y por un entendimiento general de la imagen de Dios que podría referirse razonablemente a los tres en diferentes sentidos, pero en lugar de asumir, nos gustaría considerar cuál de ellos puede ser el principal.
Primero, el verdugo tiene la responsabilidad de llevar la imagen de Dios en la justa ejecución de la justicia, castigando al asesino con la muerte. En esto también, el hombre debe llevar la imagen de Dios, porque al hombre se le dio dominio sobre la creación (Génesis 1:26-27), y debe ejecutar su oficio con justicia como Dios es justo. Como juez y como hijo del Altísimo, el hombre debe ser como Dios en un juicio justo (Sal. 82). El descuido de este deber es especialmente grave para aquellos que ocupan cargos en la iglesia. Sin embargo, todos los demás delitos además del asesinato también requieren la debida justicia para ser ejecutados. Esto solo sería una exhortación más general a los jueces en lugar de una razón particular para que los asesinos sean ejecutados, lo que realmente no se ajusta en el contexto que está enfatizando el crimen de asesinato.
Segundo, si la víctima es a imagen de Dios, este crimen es especialmente perverso. Atacar y matar a los hijos de Dios es tocar la niña de Sus ojos (Sal. 105:15; Zac. 2:8). Odiar a alguien que está a la imagen de Dios es una expresión de odio contra Dios. Vimos que Caín odiaba a su hermano porque las obras de Abel eran justas. Sin duda, esto hace que el crimen sea más detestable a los ojos de Dios, como un odio asesino contra Su propia imagen y contra Sus hijos a quienes el ama. Sin embargo, si la intención es establecer la necesidad de castigar el asesinato, no puede ser con una razón que dependa de la víctima.
El asesinato es un delito muy grave, digno de ser ejecutado al asesino independiente de lo vil o inocente que sea la víctima. Matar a un bebé indefenso en el útero es ciertamente más despreciable que el asesinato de un asesino en serie o un pedófilo. Sin embargo, todo asesinato debe ser condenado. Si este versículo tiene la intención de establecer que todos los asesinos deben ser ejecutados, no tiene sentido relacionar esto con la calidad de la víctima. Incluso aquellos que afirman que el hombre caído aún conserva algunos restos de la imagen de Dios tendrían que admitir que el cristiano, según su punto de vista, lleva la imagen de Dios en mayor medida. Por tanto, este versículo no puede estar hablando principalmente de la víctima.
Tercero, como hemos considerado en 1 Juan 3, el asesinato es un crimen que es especialmente contrario a la imagen de Dios. Es una manifestación de odio hacia un hermano según la carne, ya que todos somos de una sangre (Hechos 17:26), mientras que Dios es amor (1 Juan 4:7-8). Como violación de la imagen de Dios y como obra del diablo, debe ser castigado con la ejecución. El primer y más grande mandamiento es que debemos amar a Dios y el segundo es que debemos amar a nuestro prójimo. Una violación tan grave de este mandamiento y una profanación de la imagen de Dios para la que fue creado el hombre, debe ser castigada con la muerte a manos de un verdugo humano. Hay otras consideraciones sobre por qué los asesinos deben ser ejecutados, pero el énfasis de este texto se basa en la responsabilidad del asesino de llevar la imagen de Dios.
Varias implicaciones
Una vez que empezamos a reconocer que la imagen de Dios está implícita en un lenguaje como “de Dios” o “por Dios” o “como Dios” o “hijos de Dios”, podemos empezar a ver muchos lugares en la Escritura que hablan de nuestra responsabilidad en esos términos. Se pueden dar muchos ejemplos.
sino, como aquel que os llamó es santo, sed también vosotros santos en toda vuestra manera de vivir; porque escrito está: Sed santos, porque yo soy santo.”(1 Pedro 1:15-16). Aquí estamos llamados a ser santos porque debemos ser como Dios, llevando su santa imagen.
Los verdaderos pacificadores también llevan la imagen de Dios porque Él es el Dios de paz (Fil. 4:9): “Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios” (Mateo 5:9).
Los hijos de Dios deben llevar su imagen amando y haciendo el bien a los ingratos, injustos y malvados, ya que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros (Romanos 5:6-10):
Para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos. Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis? ¿No hacen también lo mismo los publicanos? Y si saludáis a vuestros hermanos solamente, ¿qué hacéis de más? ¿No hacen también así los gentiles? Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto. (Mat. 5:45-48).
Debido a que Él es el único y sabio Dios (1 Tim. 1:17) entendiendo Su propia voluntad (1 Cor. 2:9-16), debemos llevar Su imagen siendo sabios:
Mirad, pues, con diligencia cómo andéis, no como necios sino como sabios, aprovechando bien el tiempo, porque los días son malos. Por tanto, no seáis insensatos, sino entendidos de cuál sea la voluntad del Señor (Efesios 5:15-17). Vino el Hijo del Hombre, que come y bebe, y dicen: He aquí un hombre comilón, y bebedor de vino, amigo de publicanos y de pecadores. Pero la sabiduría es justificada por sus hijos (Mat. 11:19).
Para ser hijos de la luz, llevando la imagen de Aquel que es la luz y en quien no hay ningunas tinieblas (1 Juan 1:5), debemos creer en la luz y caminar como hijos de luz:
Entre tanto que tenéis luz, creed en la luz, para que seáis hijos de luz (Juan 12:36).
Porque en otro tiempo erais tinieblas, mas ahora sois luz en el Señor: andad como hijos de luz (Efesios 5:8).
Porque todos vosotros sois hijos de luz e hijos del día; no somos de la noche ni de las tinieblas (1 Tes. 5:5).
Los ejemplos se podrían multiplicar y se podría escribir mucho más sobre este tema. De hecho, todas nuestras responsabilidades de acuerdo con la ley de Dios podrían estar relacionadas con nuestra responsabilidad de llevar la imagen de Dios según Su propósito con nuestra creación.
Finalmente, después de decir todo esto sobre el hombre y su creación, consideremos cómo el resto de la creación se relaciona con el hombre ya que está llamado a llevar la imagen de Dios:
Porque el anhelo ardiente de la creación es el aguardar la manifestación de los hijos de Dios. Porque la creación fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujetó en esperanza; porque también la creación misma será libertada de la esclavitud de corrupción, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios (Rom. 8:19-21).
Toda la creación espera el día en que el hombre vuelva a llevar la imagen de Dios en perfección, cuando los hijos del diablo que llevan su imagen sean arrojados al lago de fuego (Apocalipsis 20:15). Toda la creación ha estado gimiendo para que los hijos de Dios sean revelados llevando Su gloriosa imagen desde que esa imagen se perdió en la Caída. La pérdida de esa imagen es la fuente del dolor de la creación, porque toda la creación fue puesta bajo el dominio del hombre. Fue bueno para la creación que el hombre llevara la imagen divina, pero la creación estaba sometida a la vanidad cuando el hombre dejó de lado esa imagen por la del diablo. Este también fue el propósito de Dios incluso en el principio. Debido a que Dios hizo al hombre para que llevara Su imagen, no había ni hay nada que el diablo pudiera hacer para evitar que esa imagen fuera restaurada al hombre, a través de nuestro Señor Jesucristo, quien es la imagen del Dios invisible (2 Cor. 4:4; Col. 1:15; Hebreos 1:3).
