Herman Hoeksema
Huenda sifa ya rehema ya Mungu ikaonekana kuwa sehemu ya utakatifu Wake. Mtakatifu ni wakfu kwa mwenyewe na unaozingatia ndani yake mwenyewe kama nzuri tu. Kama vile wema ulivyo mzuri, vivyo hivyo alivyo mwema na mwenye neema; vivyo hivyo aliye ndani yake Yeye aliye mwema na chemchemi ya mema yote, yeye naye ndiye mwenye baraka; naye atataka awe mwenye baraka nyingi; na yeye, kama yeye ajifunue kuwa mwenye heri kwa ajili ya viumbe vyake. Hii ni huruma ya Mungu.
Neno ambalo limekuwa likitumika mara nyingi katika Agano la Kale kuelezea dhana ya huruma ni ya kuuliza ((huruma-iliyotolewa),na mara nyingi hutumika katika uhusiano na רַחֲמִים (rakh-na-meym matumbo, huruma), wingi wa רָ֫חֶם (ra-khem-tumbo tumbo,sehemu za ndani kama kiti cha upendo wa zabuni), sawa na τ wa Kigiriki σ λ ὰ ya kugonga-enhem rehema), lakini mara nyingi hutafsiriwa katika Septuajinti kwa herufi zisizo na kifani (oik-tirmoi—rehema). Zaburi 25:6 na Zaburi 40:11 hutumia maneno ya kugusika (huruma), na רַחֲמִים (huruma) (huruma na huruma) kama visawe: “Ee Bwana, kumbuka rehema zako na fadhili zako; Hakika wao wamekuwa wazee “(Zab. 25:6). Katika mstari huo, Kiebrania cha “rehema zako nyororo” ni cha mafumbo, na “fadhili zako” ni tafsiri ya חֲסָדֶיךָ ya Kiebrania (khe-sed-eyka). Septuajinti ina tafsiri ya kuuliza (rakh-a-meym – matumbo, huruma) na ο ἰ κ τ ι ο μloid (oik-tirmoi-huruma), Vulgate na misationes (huruma), Kiingereza kwa huruma nyororo, Kijerumani na Barmherzigheit (huruma), Uholanzi pia na barmhartigheeid (huruma), wakati Kifaransa ina misrerecordes (huruma). Rehema (khe-sed-huruma imetolewa na ἐ λ ε ο ς (eleos-huruma) katika Septuagint,wakati Vulgate ina misericordia (huruma, huruma),na Kiingereza ina huruma.Hata hivyo, Ujerumani inampa Gute (wema), wakati Mholanzi ana goedertierenheid (wema, fadhili), na Kifaransa ina neema (neema).
Tunasoma hivi katika Zaburi 40:11: “Usizuilie rehema zako [za kushitaki, zakh-meykha—huruma yako, rehema] kwangu, Ee Bwana;rehema zako na fadhili zako zikunilinda.” Hapa Septuajinti unatabiri tendo (rakh-a-meym huruma, huruma) na ο ἰ κ ι ρ τ μm-ο-mous-huruma) na usio na hisia (yaani yaani yaani huruma) na usio na hisia (huruma) na rehema iliyopimika (teleos-huruma). Vulgate inatafsiri maneno mawili kwa kutumia vibaya (huruma) na vibaya (huruma) kwa mtiririko huo, Kijerumani na Barmherzigkeit (huruma) na Gute (wema), Kifaransa kwa huruma na huruma, na bonte (wema), wakati Uholanzi ina barmhartigheid (huruma) na weldadigheid (wema). Kwa hiyo, maneno hayo mawili yanahusiana sana. Kimsingi yanafafanua wazo sawa. Kurejelea shauku na kusema wazo la kutaka kubarikiwa na kupata furaha.
Bila sababu dhahiri, Septuagint inatafsiri ufupiaji (rehema au wema) na δ ι κ αno ι ο ύσdíkaio-súnē-haki) katika Mwanzo 20:13 na Mwanzo 21:23. Katika visa vyote viwili, neno lililofunguliwa (huruma za rais) lingefaa zaidi, kwa kuwa neno la Kiebrania linaashiria dhihirisho thabiti la ishara ya dalili upendo na fadhili. Ndivyo ilivyo na Kutoka 15:13, ambapo msamaha (usiotumika) unaashiria upendo wa kina kwa Mungu kwa watu wake uliofunuliwa katika ukombozi wake kutoka katika utumwa wa Misri.
Isaya 40:6 linapendeza: “Wote wenye mwili ni majani,na wema wake wote ni kama ua la kondeni.” Kiebrania kina uwezo wa kushikana (rehema) kwa “wema.” Hata hivyo, Septuajinti, inatafsiri huruma kwaδ ό α (doksa – utukufu), na Vulgate ina gloria (utukufu), Gute ya Ujerumani (wema), neema ya Kifaransa (neema), na goedertierenheid ya Uholanzi (wema, fadhili). Hapa, (rehema-sed-rehema) hufunua uhusiano na חֵ֥ן (khane-neema) kwa maana ya uzuri, uzuri, kama kulinganisha na maua ya shamba kunaonyesha wazi. Uhusiano huo waweza kupatikana na uhakika wa kwamba upendo mwororo unapendeza unapoonyeshwa.
Jambo la maana pia ni Yeremia 31:3: “Bwana amenitokea zamani, akisema, Naam, nimekupenda kwa upendo wa milele. kwa hiyo nimekuvuta kwa fadhili zenyeupendo.” Hapa uhusiano wa karibu kati ya udanganyifu (huruma-khe) na upendo wa Mungu אָהַב (a-hadjem-ḇ-kwa muda mrefu baadaye), kama chanzo chake cha kina kirefu, unasisitizwa. Tafsiri ya istilahi (me-shak-teyk khes-ed – kwa wema nimekuvuta) ni ngumu kidogo. meshak khes-ed kweli maana yake ni “kuchora, kuongeza rehema,” kama ilivyo katika Zaburi 36:10: “Fadhili zako na zidumu kwa wakujuao; na haki yako kwa wanyofu wa moyo.”
Katika Zaburi 109:12, maneno hayohayo yanaonekana katika maana nyingine: “Asimwonee huruma.” Hapa maana labda ni “Wala asitokee mtu yeyote wa kumrehemu.” Ugumu katika Yeremia 31:3 ni udhuru wa mshituko mara mbili (me-shak-teyk-ufuta wako) na חֶסֶד (rehema-sek-mercy). Maana labda ni “Mimi muda mrefu kuwepo wako kama mimi kufikiwa nje ya wewe Hapa uhusiano wa karibu kati ya udanganyifu (huruma-khe) na upendo wa Mungu אָהַב (a-hadjem-ḇ-kwa muda mrefu baadaye), kama chanzo chake cha kina kirefu, unasisitizwa. Tafsiri ya istilahi (me-shak-teyk khes-ed – kwa wema nimekuvuta) ni ngumu kidogo. meshak khes-ed kweli maana yake ni”kuchora, kuongeza rehema,” kama ilivyo katika Zaburi 36:10: “Fadhili zako na zidumu kwa wakujuao; na haki yako kwa wanyofu wa moyo.” Katika Zaburi 109:12, maneno hayohayo yanaonekana katika maana nyingine: “Asimwonee huruma.” Hapa maana labda ni “Wala asitokee mtu yeyote wa kumrehemu.” Ugumu katika Yeremia 31:3 ni udhuru wa mshituko mara mbili (me-shak-teyk-ufuta wako) na חֶסֶד (rehema-sek-rehema). Maana labda ni”Mimi wa muda mrefu kuwepo yako kama mimi kufikiwa nje kwa wewe katika huruma yangu.” Chanzo cha tendo hili la rehema ni upendo wa Mungu mkuu na usiobadilika kwa watu wake. Aliwapenda Waisraeli; kwa hiyo, rehema yake iliwafikia walipokuwa wakizama katikamaumivu makali zaidi; zipo siri hizo, na hali ya maisha yao au kuzorota. Septuagint hapa inatafsiri neno (khe-sed-rehema) na ο ἰ κ τ ι η μα (oik-tir-ema-huruma). Katika upendo wa milele, Mungu anaonyeshwa kwa upendo mwororo kwa watu wake, akisukumwa na nia ya kuwabariki. Hiyo ndiyo huruma yake.
Pia, andiko la Yeremia 31:20 ni zuri: “Je, Efraimu ni mwanangu mpendwa? je, nimtoto mwenye kupendeza? kwa maana tangu niliposema vibaya juu yake, mpaka sasa simkumbuke sana. kwa sababu hiyo mtima wangu unataabika kwa ajili yake; Mimi hakika nitamrehemu, asema Bwana.” Upendo wa Yehova kwa watu Wake unaonyeshwa sana hapa. Asili ya “Mimi hakika kuwa na huruma juu yake” ni ra-khem araha-menoo-kwa huruma mimi huruma yake, ambayo Septuagint inasababisha na ἐ λ ε ῶ ἐ ν idioka ka ka ka ka (na rehema nitamwonyesha huruma).
Katika Isaya 63:7 majina mawili ya fumbo(rehema) na רַחֲמִים (rakh-a-meym-huruma, huruma) hutokea pamoja na maana kidogo sana.
Lakini muktadha na andiko hilo hukazia kwamba rehema ya Yehova na fadhili Zake nyingi ndizo kusudi la Mungu la kuwabariki watu Wake na kuwaangamiza adui zao. Upendo huo mwororo kwa Israeli, ndio utakaowabariki, tamaa ya moyo wa Yehova ya kuona Waisraeli wakibarikiwa na kuwa na furaha, ndiyo sababu nzuri ya hasira Yake ambayo muktadha wote uliotangulia unataja. Kwa maana “mwaka [wake] uliokombolewa utakapokuja,” Yehova aliona kwamba hakukuwa na mtu wa kumsaidia; Basi, mkono wake mwenyewe ulimletea wokovu, na ghadhabu yake ikamwimarisha. Atawakanyaga watu kwa hasira yake, atawalevya katika ghadhabu yake, na kuwatupa chini katika nchi 4-6). Lakini watu wake”katika mateso yao yote yeye aliteswa, na malaika wa uso wake akawaokoa; katika upendo wake na huruma yake yeye aliwakomboa; akazichukua, akazichukua siku zote za kale” (mstari wa 9). Basi, nabii asema: “Nitautaja wema wa Bwana, sifa za Bwana kwa yote aliyotukirimia,na wema mwingi kwa nyumba ya Israeli, aliowakirimia kwa rehema zake, na kwa wingi wa wema wake” (mst. 7). Rehema ya Yehova ni upendo Wake mwororo juu ya watu Wake na mapenzi Yake ya kuwabariki na kuwapa mema yote.
(Rehema-sed-rehema) inatumika kuhusiana na בְּרית (berith-agano), agano la milele la Mungu na watu wake, kama katika Kumbukumbu la Torati 7:9: “Basi jueni ya kuwa Bwana, Mungu wenu, ndiye Mungu; Mungu mwaminifu, ashikaye agano lake na rehema zake kwao wampendao, na kushika amri zake, hata vizazi elfu.” Na katika Zaburi 89:28: “Fadhili zangu zimwendee milele, na agano langu litasimama pamoja naye.” Fikira ni kwamba agano la Mungu na huruma zake hazitenganishwi. Agano lake ni agano la rehema. Ni katika na kulingana na agano lake kwamba Yeye ni mwenye huruma kwa watu wake na kwamba Yeye huwabariki kwa baraka zote za wokovu katika Kristo.
Hii pia ni wazo la vifungu vya Agano Jipya ambavyo vinataja huruma ya Mungu, kama vile 1 Petro 1:3: “Ahimidiwe Mungu, Baba wa Bwana wetu Yesu Kristo, ambaye kwa rehema zake nyingi alituzaa mara ya pili ili tupate tumaini lenye uzima kwa kufufuka kwake Yesu Kristo katika wafu;” Tambua kwamba hapa huruma ndiyo kiwango cha wokovu mkuu, Mungu huwafanyia kazi watu wake na kwa wema mwingi anaowapa katika kuwaongoza kutoka kwenye mateso kwenda kwenye urithi mtukufu uliotayarishwa kwa ajili yao. Huruma hii inaitwa “wingi” kwa sababu ya kina cha taabu ambacho kinaokoa na kwa sababu ya urefu wa utukufu ambao unawaongoza watu wa Mungu. Hivyo, rehema ni upendo wenye nguvu kwa watu wake katika taabu na hamu kubwa ya kuwafanya wabarikiwe kwa kiwango cha juu zaidi. Wazo lilelile linaelezwa katika Yuda, mstari wa 21 na katika 1 Timotheo 1:16, ingawa katika 1 Timotheo 1:16 kitenzi hicho kinatumika. Katika Waefeso 2:4-5, kitenzi pia kinatumika, na hasa nguvu ya huruma ya Mungu kama mapenzi ya kubariki imesisitizwa sana. Mungu anasemekana kuwa mwingi wa rehema. Kwa vile alikuwa na huruma nyingi, alitufanya hai pamoja na Kristo, ili aridhike na mapenzi yake mwenyewe, aliyotupenda. Hasa muktadha unasisitiza wazo la kwamba huruma ndiyo tamaa yenye nguvu ya kutimiza kitu chake kilichobarikiwa katika kiwango cha juu zaidi; Ingawa tulikuwa wafukatika makosa na dhambi, kwa rehema za Mungu sisi tumefufuliwa pamoja na Kristo na kufanywa kukaa pamoja naye katika mbinguni (mst 6). Mzuri katika heshima hii ni Warumi 9:23, ambapo wale walioagizwa kupata utukufu wa milele wanaitwa “vyombo vya rehema,” ambao Mungu, kwa kutambua wao kama vyombo vya rehema, hufunua utajiri wa utukufu wake mwenyewe (rej. Luka 1:50, 54, 58, 72, 78; tazama, neno la rehema katika baraka za kitume, Wagal. 6:16; 1Tim. 1:2; 2Tim. 1:2; 2 Yohana, v. 3; Yuda, v. 2).
Rehema ya Mungu Inafafanuliwa
Basi, twaona mambo yafuatayo katika mwanzo wa kimaandiko wa rehema ya Mungu. Rehema ina makao yake katika mapenzi, hasa katika upendo wa Mungu. Ni upendo wa kimungu. Rehema ina kusudi lake katika utukufu na raha. Ni upendo wa kimungu kama tamaa ya kutimiza kikamili sifa hiyo ambayo inaweza kubarikiwa kwa kadiri kubwa zaidi. Upendo huo unapoelekezwa kwa kitu chenye taabu, unajionyesha kuwa mwenye kuhudumiwa na mwenye huruma na mwenye nguvu za kutoa ole wenye kina kirefu.
Hata ya huruma inabidi isemwe ya kwamba ni sifa ya Mungu katika maana kamili. Mungu ni mwingi wa rehema (Efe. 2:4) Basi, si kwa sababu ya kuwa na uhusiano wowote na sisi, bali kwa sababu ya Yesu Kristo, Mungu peke yake.
Kama sifa ya Mungu, huruma ni sifa au fadhila ya Mungu kulingana na ambayo ameathirika kwa ukarimu kwake kama wema wa juu na wa pekee na kielelezo cha ukamilifu wote, na kama Mungu wa utatu anajua na atapenda kama aliyebarikiwa milele.
Kwa heshima kwa watu wake, huruma ni fadhila ya Mungu kulingana na ambayo anataka wabarikiwe kikamilifu katika yeye na kuonja baraka zake mwenyewe, na kwa mujibu ambao huwaongoza kupitia kifo kwenye maisha ya juu ya uwezekano wa urafiki wa agano lake.
Tunaweza tukaongezea kuwa hakuna uhusiano wa karibu tu, bali pia utofauti ulio wazi kati ya upendo, neema na huruma. Upendo ndio kifungo kinachounganisha maadili kamilifu. Neema ni uzuri wa lengo na mvuto wa kibinafsi wa kamilifu ya maadili. Rehema zitampendeza na kutamani mtu mkamilifu kiadili apate kubarikiwa. Lazima ijulikane kutokana na hili kwamba Mungu hawezi kuwa na huruma kwa waovu waliokataliwa na kwamba huruma yake kwa watu wake lazima iundwe katika uchaguzi wake mkuu, ambapo kwa mujibu wake anawaona kuwa waadilifu milele katika wapendwa wake.
(Herman Hoeksema, Dogmatics marekebisho [Grandville, MI: RFPA, 2004], vol. 1, pp. 161-166)
