Prof. Herman Hanko
Msomaji mmoja anauliza, “Ninapendezwa na maoni kadhaa juu ya Wimbo wa Sulemani. Wakati kuhudhuria hotuba, mchungaji kamwe hakuchoka kutukumbusha kutoka Waefeso 5:22-33 kwamba ilikuwa ni picha ya upendo Mungu anayo kwa kanisa lake, na ndoa ni tafakari ya upendo huo. Swali langu ni, Ni ushahidi gani kutoka ndani ya kitabu yenyewe ni pale kuthibitisha maoni hapo juu, ambao naamini ni tafsiri ya jadi?”
Mwanafunzi mwenzangu, wakati tulipokuwa tukisoma chuoni,badaye alichukua msimamo kwamba Wimbo wa Sulemani hauna husiano wowote na Waefeso 5:2-33. Haikuwa wimbo unaoonyesha upendo ambao ni ukweli katika upendo kati ya Kristo na Kanisa Lake, wala haikuwa na chochote cha kufanya na upendo kati ya mwanaume na mke wake.
Nilipomuuliza alifanya nini juu ya kitabu, alijibu, “Ni wimbo wa upendo wa hisia za kimapenzi”- kwa msisitizo, nadhani, juu ya neno hisia za kimapenzi. Sikumbuki jibu lake lilikuwa nini nilipomuuliza ikiwa alifikiria kuwa lilikuwa katika Maandiko ya Biblia lakini, kutokana na maandishi yake ya baadaye, nilishuku kwamba alitaka kuhifadhi maandishi yake matakatifu-ingawa kusudi la kitabu kwenye vitabuvya Biblia ni ngumu kuamua.
Ni vizuri kujikumbusha ni vigezo gani vilivyotumiwa na kanisa ili kuamua ni vitabu gani vilivyo katika Maandiko na ni vitabu gani vya Apokrifa.
Maelezo hayo yanaweza kupatikana katika Ungamo la 5 la Ubelgiji, yenye kichwa “Kutoka Wapi Maandiko Matakatifu Hupata Heshima na Mamlaka Yao.” Makala inasomeka hivi, “Tunapokea vitabu hivi vyote, na hivi pekee, kama takatifu na za sheria kwa kanuni, msingi, na uthibitisho wa imani yetu; tukiamini, bila shaka, vitu vyote vilivyomo ndani yao, si kwa sababu kanisa hupokea nakuvikubali hivyo, lakini hasa kwa sababu Roho Mtakatifu anashuhudia mioyoni mwetu kwamba vimetoka kwa Mungu, na hivyo hubeba ushahidi ndani yao wenyewe.Kwa maana vipofu wanaweza kujua kwamba mambo yaliyotabiriwa ndani yao yanatimiza.”
Kwa njia fulani, kanisa limekua likishikilia sikuzote kwamba vitabu 66 tunavyoamini ni vya sheria ni kweli na vinakubalika. Tayari katika siku za Yosia, wakati watu wengi hata hawakujua kulikuwa na Biblia, nakala ya kitabu cha sheria ilipatikana katika hekalu na mara moja ikatambuliwa kamaneno la Mungu (2 Wafalme 22:8-23:2).
Kwa jumla imekubaliwa na Baraza la Kiyahudi la mapema nchini Jamnia (mwaka 90 BK) liliweka kanoni ya Agano la Kale, ambayo uamuzi unaendana na Bwana wetu ambaye alirejelea “sheria na manabii.” Karibu mwanzo wa kipindi cha baada ya mitume, kanisa lilitambua kwamba vitabu vya Agano Jipya ni halali. Mzozo unaweza kuwa umezunguka vitabu kadhaa lakini kanisa kwa jumla linazingatia vitabu hivyo katika Biblia zetu,pamoja na Wimbo wa Nyimbo, kama kweli ni ya sheria. Kwa mfano, Baraza la Carthage katika mwaka wa 397 AD, liliweka Wimbo wa Sulemani katika orodha ya vitabu vya kanuni.
Kukiri kwa Belgic 5 inazungumza juu ya ushahidi wa nje na ushahidi ndani ya kanon ya vitabu 66 yaliyoorodheshwa katika kukiri kwa Belgic 4. Jambo la kuvutia moyo, kwamba ushahidi ulio wa nje na wa ndani ni kazi ya Roho Mtakatifu. Aliongoza Maandiko na hufanya kazi katika mioyo ya wateule kutambua hili. Kuamini kile ambacho Roho aliyevuviwa nacho ni kuamini kuwa Maandiko yote yametoka kwa Mungu. Ushuhuda wa ndani kabisa wa Roho mioyoni mwetu ni kwa njia ya ushuhuda wa nje wa maandiko wenyewe.
Hapa kuna mfano wa binadamu wa hii. Ikiwa nakala yangu ya Taasisi za Dini ya Kikristo ina jina John Calvin katika ukurasa wa kwanza kama mwandishi wa na kitabu chote kinaambatana na yote tunayoyajua kumhusu John Calvin, basi ni vigumu kwangu kunithibitishia kwamba hakuandika kitabu hicho. Ushahidi wa nje ni jina lake kwenye ukurasa wa kichwa na ushahidi wa ndani ni kwamba yaliyomo yanaonyesha kikamilifu kutafakari kila kitu tunajua ya Mageuzi ya Kifaransa.
Ninafafanua hili kwa sababu Bibilia ni umoja wa kikaboni ulioandikwa na Mwandishi mmoja na sio tu mkusanyiko wa vitabu vilivyoandikwa na waandishi tofauti-kama inavyoaminika sana leo na wale ambao Wanakana uongozi wa maneno wa Maandiko na Roho Mtakatifu.
Nimesisitiza kuwa Wimbo wa Sulemani daima umekuwa sehemu ya Kanoni kwa sababu kinachofuata kutoka kwa imani hii ni thibitisho wa ukweli kwamba Wimbo wa Sulemani unaelezea katika mashairi upendo kati ya Kristo na kanisa lake.
Maandiko ni umoja wa kikaboni ulio na mada moja tu na imeandikwa na Mwandishi mmoja. Huenda tukauliza mada hiyo ni nini. Jibu ni: Kazi kuu ya Mungu katika Yesu Kristo ambaye kupitia kwake Mungu anaokoa kanisa wateule kuishi katika agano na ushirika Naye kwa sifa Yake ya milele na utukufu. Wakati nilifundisha katika seminari, mara nyingi nilitumia sura ya Biblia kuwa taswira ya Yesu Kristo, ambaye ni ufunuo wa Mungu. Kila kitabu cha Maandiko ni sehemu ya picha hiyo.
Mwalimu wangu mwenyewe nilipokuwa mwanafunzi katika seminari alituambia kwamba,kabla ya kuanza kuandika mahubiri yetu, tunapaswa kuweka msalaba kwenye pembe ya juu ya mkono wa kulia wa ukurasa 1 ili kujikumbusha kuwa lazima tumhubiri Kristo aliyesulubiwa, au hatuhubiri Neno la Mungu. Kristo hapaswi kushughulikiwa kwenyemahubiri mara moja kwa muda; Hapaswi “kudhaniwa,” yaani, kudhani kuwa nyuma ya kile kinachosemwa. Lazima tufuate mfano wa Paulo, aliyeandika, “tunamhubiri Kristo aliyesulubiwa” (I Cor. 1:23). Hiyo ndiyo mambo tunayohubiri. Maandiko ni hadithi kamili ya kazi zote za Mungu zenye nguvu katika Yesu Kristo. Kwa hivyo iko na masimulizi; kwa hivyo iko na mawaidha;ndivyo ilivyo na ushairi; na ndivyo ilivyo katika Mwanzo 1-11. Mtu yeyote asifikiri kwamba hawezi kuhubiri juu ya mahali hapo, ikiwa atachukua msimamo huo kama kila neno lina zungumza juu ya Kristo alisulubiwa. Kazi za Mungu hazina kikomo kwa idadi yao ni zenye kustaajabisha katika utajiri wao.
Weka hayo yote pamoja na moja ina uthibitisho, thibitisho usioweza kupingwa, wa ukweli kwamba Wimbo wa Sulemani ni wimbo Unaosherehekea umoja wa Kristo na Kanisa lake mpendwa.Hata kanisa katika kipindi hiki Cha zamani lilitambua kuwa katika wimbo huu wa kipekee wa nyimbo. Picha ya Kristo katika Maandiko Matakatifu ingekuwa maskini ikiwa Wimbo wa Sulemani haukuwa sehemu ya orodha ya vitabu vya Kanoni.
