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      安格斯·斯图尔特牧师 有些人想知道圣经是否教导绝对性预定论：神在耶稣基督里无条件的拣选了一些罪人并赐给他们永恒的救恩，而同时神也无条件的弃绝其他罪人并使他们在自己的罪中永远灭亡。 证明这一点需要什么？如果说神以祂的话告诉了我们， 那对男双胞胎还在他们母亲的胎里时，而且是在他们还没生下来之前祂告诉了我们——就是说在他们两个还没能够相信或不相信，行善或行恶之前——其中的一个男孩是神所喜爱和拣选的对象，而另一个男孩是神所憎恨的对象？ 如果说有一位使徒已预料到会有人提出反对，他着重地否认神如此行是不义，并引用了旧约圣经来证明对神的慈爱和怜悯，神是拥有绝对的主权，并断言说一个人的得救不是出于他的自由意志或者是他的努力，而是仅仅出于神的慈爱？ 如果说圣灵充分了解堕落的人会反对这个教导，随而举出一个众所周知的旧约例子：有一人，神为了要彰显祂荣耀名字的权能，神使这人的心刚硬而受到了祂的毁灭。如果说圣灵随后肯定了神拥有绝对主权使人心刚硬，并斥责那些强嘴指责神之道的人，并随后教导说神是一位伟大的陶匠，可以随心所欲地处理祂所造的器皿，摧毁一些器皿，使另一些器皿得荣耀？ 这正是我们在罗马书 9:10-24 中所看到的。如果有人想知道圣经是否教导无条件的拣选和无条件的弃绝，他们应该阅读这段经文： 不但如此，利百加也是这样。她从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕。 双胞胎还没有生下来，善恶还没有行出来，为要贯彻神拣选人的旨意， 不是凭着人的行为，而是凭着那呼召人的，神就对利百加说：“将来，大的要服侍小的。” 正如经上所记：“雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。” 这样，我们要怎么说呢？难道神有什么不义吗？绝对没有！ 因他对摩西说：“我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。” 由此看来，这不靠人的意愿，也不靠人的努力，只靠　神的怜悯。 因为经上有话对法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，为要使我的名传遍全地。” 由此看来，　神要怜悯谁就怜悯谁，要使谁刚硬就使谁刚硬。 这样，你会对我说：“那么，他为什么还指责人呢？有谁能抗拒他的旨意呢？” 你这个人哪，你是谁，竟敢向　神顶嘴呢？受造之物岂会对造他的说：“你为什么把我造成这样呢？” 难道陶匠没有权从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？ 倘若　神要显明他的愤怒，彰显他的权能，难道不可多多忍耐宽容那应受愤怒、预备遭毁灭的器皿吗？…