Αγαπητέ […],
Σας ευχαριστώ πολύ για το e-mail σας. Σε μια εποχή θρησκευτικής απάθειας, είναι καλό να βρίσκουμε έναν πραγματικά ενδιαφερόμενο στην εξερεύνηση της αλήθεια του Θεού. Προφανώς, δεν θα συμφωνήσουμε, αλλά τουλάχιστον μπορούμε να διαφωνούμε χωρίς κακό. Αυτή είναι η ελπίδα μου.
Αρχίζετε με την αποτροπή της Βίβλου, η οποία δεν είναι καλό ξεκίνημα. Διαβεβαιώνετε ότι “η Αγία Γραφή δεν διδάσκει την Τριάδα κλπ.” Διαφωνώ. Αν η Βίβλος δεν διδάσκει αυτά τα χριστιανικά δόγματα, δεν έχω καμία δουλειά να τα πιστεύω. Αυτό που εννοούσατε ίσως είναι ότι η Αγία Γραφή δεν διδάσκει αυτά τα δόγματα χρησιμοποιώντας την ακριβή θεολογική γλώσσα και την ορολογία που η εκκλησία έχει χρησιμοποιήσει για τις θρησκείες και τις ομολογίες της. Με αυτό μπορώ να συμφωνήσω. Παρόλα αυτά, η Τριάδα, παράδειγμα, διδάσκεται σε όλη τη Γραφή. Η λέξη δεν υπάρχει. Αλλά η έννοια είναι σίγουρη.
Η Αγία Γραφή είναι ο Λόγος του Θεού. “Όλη η Γραφή δίνεται από την έμπνευση του Θεού και είναι κερδοφόρα” (2 Τιμ. 3:16). Ότι η εκκλησία είναι ο πυλώνας και το έδαφος της αλήθειας δεν σημαίνει ότι η εκκλησία ερευνά την αλήθεια. Η εκκλησία δεν μπορεί να είναι ο πυλώνας σε κάτι που δεν προηγείται. Αν σας ζητήσω να υποστηρίξετε κάτι, αυτό το “κάτι” πρέπει να υπάρχει έτσι ώστε να το κρατάτε ψηλά. Η εκκλησία υπάρχει στον κόσμο για να κρατήσει την αλήθεια που αποκάλυψε ο Θεός. “Ο ναός προηγείται της Βίβλου” είναι ο ισχυρισμός σας. Αυτό είναι εν μέρει αλήθεια. Ο Ιωάννης, ο Πέτρος, ο Παύλος και άλλοι που έγραψαν την Καινή Διαθήκη προηγήθηκαν των βιβλίων που έγραψαν. Ωστόσο, η εκκλησία δεν προηγείται της αλήθειας. Ο Θεός είναι η αλήθεια. Ο Χριστός είναι η αλήθεια. Το Πνεύμα είναι η αλήθεια. Ο Θεός αποκαλύπτει την αλήθεια στην εκκλησία, η οποία (με θεϊκή έμπνευση μέσω των αποστόλων και άλλων ιερών ανδρών) και (στις επόμενες γενιές) υποστηρίζει, διακηρύσσει, υπερασπίζεται και ακόμη αναπτύσσει την αλήθεια. Εάν κάποιο εκκλησιαστικό σώμα ή θρησκευτική οργάνωση δεν συγκρατεί την αλήθεια, αλλά κρατά ψέματα, δεν είναι η εκκλησία.
ΙΙ Θεσσαλονικείς 2:15 αναφέρεται στις “παραδόσεις”, αλλά αυτές οι παραδόσεις ήταν οι παραδόσεις που δίδαξε ο Παύλος και οι άλλοι απόστολοι («με λέξη ή με τις επιστολή μας»). Οι μεταγενέστερες “παραδόσεις” (όπως οι παραδόσεις των «πατέρων της Εκκλησίας» ή των «Μεσαιωνικών Θεολόγων» ή ακόμη και των Μεταρρυθμιστών) πρέπει να δοκιμαστούν από τον Λόγο του Θεού. Δεν δεχόμαστε κάτι απλώς και μόνο διότι το έμαθε ο Ειρηναίος, ο Τερτυλλιανός, ο Αυγουστίνος ή ακόμα και ο Ιωάννης Καλβίνος.
Οι «πατέρες της Εκκλησίας», για παράδειγμα, διδάσκουν πολλά καλά (αλλά και πολλά κακά) πράγματα. Η ιδέα ότι υπάρχει “ομόφωνη συναίνεση των πατέρων” είναι ένας μύθος. Διαφώνησαν σε πολλές λεπτομέρειες, ακόμη και στην ερμηνεία βασικών κειμένων.
(Ορισμένοι από τους) πατέρες της εκκλησίας ίσως έχουν διδάξει ότι, ο Χριστός είναι ο δεύτερος Αδάμ (που διδάσκει η Βίβλος), οπότε η Μαρία είναι η δεύτερη Εύα (την οποία η Βίβλος δεν διδάσκει), αλλά ήταν λάθος. Αυτό είναι ένα παράδειγμα κακής παράδοσης, όχι παράδοσης που πρέπει να κρατήσουμε γρήγορα. (Μερικοί) πατέρες της εκκλησίας μπορεί να έχουν διδάξει ότι, καθώς η σωτηρία ήρθε μέσω του Χριστού (που διδάσκει η Βίβλος), έτσι η Μαρία φέρνει τη σωτηρία στον κόσμο (που η Βίβλος δεν διδάσκει). Κάποιοι Χριστιανοί ίσως προσεύχονταν στη Μαρία πριν από το 200 μ.Χ. (δεν έχω τους πόρους για να ελέγξω τις ιστορικές πηγές), αλλά αυτό δεν την κάνει καλή παράδοση. (μερικοί) από τους πατέρες της εκκλησίας την ονομαζουνMary “Queen” ή “Lady” είναι λυπηρό, αλλά δεν το κάνει σωστό. Η Βίβλος δεν της δίνει αυτούς τους τίτλους και για καλό λόγο.
Αυτό που είναι σημαντικό, ωστόσο, είναι τα βιβλικά “αποδεικτικά στοιχεία” που προμηθεύεστε για την υπεράσπιση της θέσης σας. Στα κείμενα αυτά γυρίζω τώρα.
Κατ ‘αρχάς, απευθυνθείτε στο πέρασμα όπου η Μαρία προφήτευσε: “Από εδώ και πέρα όλες οι γενιές θα με φωνάζουν ευλογημένη” (Λουκάς 1:48). Η Μαρία χρησιμοποιεί το ρήμα μακαρίζω, που σημαίνει “να δηλώσει ευλογημένη” ή “να δηλώσει ευτυχισμένη”. Χρησιμοποιείται επίσης στον Ιάκωβο 5:11 (“Ιδού μετράμε τους ευτυχείς που υπομένουν”). Τα συναφή επίθετα μακάριος μεταφράζονται “ευλογημένος” στους Μακαριώτες (Ματθαίος 5: 1-12). Δεν είναι λοιπόν μοναδικό για τη Μαρία να είναι ευλογημένη. Εκτός αυτού, η Μαρία δεν λέει: «Όλες οι γενιές θα με ευλογούν» ή «Όλες οι γενιές θα με λατρεύουν». Εννοούσε: «Όλες οι γενιές θα αναγνωρίσουν ότι ο Θεός με έχει ευλογήσει». Με παρόμοιο τρόπο, η Ελισάβετ δηλώνει: «Ευλογημένοι είσαι ανάμεσα στις γυναίκες και ευλογημένος είναι ο καρπός της μήτρας σου “(Λουκάς 1:42). Το ελληνικό ρήμα είναι το “ευλογώ”, το οποίο εμφανίζεται πολλές φορές στην Καινή Διαθήκη. Και αυτό δεν είναι μοναδικότητα της Μαρία. Πράγματι, η ευλογία της που θα επιλεγεί να είναι η μητέρα του Μεσσία είναι μοναδική και το αναγνωρίζουμε. Παρατηρήστε, ωστόσο, ότι δεν είναι ευλογημένη “πάνω” από τις γυναίκες, αλλά “ανάμεσα στις” γυναίκες. (Παρεμπιπτόντως, η Jael στο Κριτές 5:24 ονομάζεται “ευλογημένη … πάνω από τις γυναίκες στη σκηνή”, αλλά αυτό είναι άλλο θέμα). Μάλιστα, μια υπερβολικά μεγάλη γυναίκα φωνάζει σε μια περίσταση: “Mακάρια η κοιλιά που σε βάσταξε, και οι μαστοί που θήλασες.” (Λουκάς 11:27). Ο Ιησούς δεν διαφωνεί μαζί του, αλλά απαντάει: «Μακάριοι είναι αυτοί που ακούν τον λόγο του Θεού και το κρατούν» (βλ. 28). Με άλλα λόγια, η ευλογία της Μαρίας δεν είναι τόσο η ύπαρξή της ως μητέρα του Ιησού (η μοναδική ευλογία της, σίγουρα), αλλά στην ακρόαση του λόγου του Θεού και στην τήρηση του (που είναι η ευλογία όλων των χριστιανών και το πιο σημαντικό πράγμα).
Δεύτερον, πιστεύω ότι (μερικοί) από τους πατέρες, αν τους αναφέρετε σωστά, μπερδεύτηκαν για τη “θεία μητρότητα”. Τι σημαίνει αυτό; Η Μαρία δεν έχει θεία μητρότητα. Ο όρος “Μητέρα του Θεού” είναι μια ατυχής και ανακριβής μετάφραση του ελληνικού όρου θεοτόκος, που βρίσκεται στο χαλκηδονικό έθιμο (451 μ.Χ.). Μια καλύτερη μετάφραση της θεοτόκου είναι “ο Θεός-κομιστής”. Γιατί το Σύμβολο της Κρήτης ονομάζει τη Μαρία “φορέα του Θεού”; Δεν πρέπει να εξιλεωθεί η Μαρία, αλλά να εκθειωθεί ο Ιησούς. Αυτός που η Μαρία έφερε στη μήτρα της είναι ο Θεός, δηλαδή, είναι η ενσάρκωση του δεύτερου προσώπου της θεϊκής Τριάδας. Παρατηρήστε την προσεκτική γλώσσα της Χαλκηδόνος: “Γέννησαν πριν από όλες τις αιώνες του Πατέρα σύμφωνα με τη Θεότητα και στις τελευταίες αυτές ημέρες, για εμάς και για τη σωτηρία μας, που γεννήθηκε από τη Θεοτόκο, τη μητέρα του Θεού (θεοτόκος ή” φορέας του Θεού”), Σύμφωνα με τον ανδρισμό.” Δεδομένου ότι το θεϊκό άτομο ή η θεϊκή φύση του Υιού του Θεού είναι αιώνια, άπειρη και αμετάβλητη, η Μαρία δεν μπορεί να είναι η μητέρα του Θεού. Η Μαρία ήταν η μητέρα του Υιού του Θεού σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση Του.
Θα ήμουν ενθουσιάσμένος να κατανοήσω τη διάκριση σας μεταξύ της “τιμής” και του”σεβασμού”, την οποία δίνετε στη Μαρία και την “λατρεία”, την οποία αποκρύπτετε από αυτήν. Δεν είναι αυτή η διάκριση χωρίς διαφορά;
Τρίτον, ισχυρίζετε ότι ο Γαβριήλ “την τιμά”. Πώς ακριβώς το κάνει αυτό; Ο Γαβριήλ δεν πέφτει κάτω από τον απροστάτευτο πριν από τη Μαρία. Δεν τη λατρεύει. Μιλάει μαζί της ανακοινώνοντας στο θαύμα της Ενσάρκωσης. Λέει: “Χαίρε, αυτό που αγαπάς πολύ. Ο Κύριος είναι μαζί σου. Ευλογημένος είσαι ανάμεσα στις γυναίκες “(Λουκάς 1:28). Η λέξη “Χαίρε” σημαίνει απλώς “Χαιρετισμούς”. Δεν χρησιμοποιείται ποτέ στην προσευχή και η προσευχή δεν αντιμετωπίζεται ποτέ στη Γραφή σε κανέναν εκτός από τον Θεό. Πράγματι, ο Ιησούς χαιρετίζει μια ομάδα γυναικών μετά την ανάστασή Του με τις λέξεις “Χαίρετε” (το ίδιο ελληνικό ρήμα), και κανείς δεν προτείνει ότι ο Ιησούς τις τιμούσε! Η άλλη φράση είναι “εσύ που αγαπάς πολύ”, του οποίου το ελληνικό πρωτότυπο είναι το κεχαριτωμένε, το οποίο σωστά το αναγνωρίζεις. Το κεχαριτωμένε δεν σημαίνει «γεμάτος χάρη». Αλλά σημαίνει «ευνοημένο» ή «ευγενικά αποδεκτό». Οι ιδέες που η Μαρία είναι τόσο γεμάτη χάριτος ότι δεν έχει αμαρτία και ότι είναι τόσο γεμάτη χάρη που μπορεί να δώσει χάρη σε άλλους, απουσιάζουν από το κείμενο και απουσιάζουν από τη Βίβλο ως σύνολο. Ο Ιησούς Χριστός είναι “γεμάτος χάρη” (Ιωάννης 1:14). Είναι η βρύση της κάθε χάριτος. Η Μαρία είναι ένα άδειο αγγείο, που έλαβε χάρη, όπως όλοι οι Χριστιανοί κάνουν. Τι γίνεται με την ένταση του κεχαριτωμένε; Είναι αλήθεια ότι η μορφή του ρήματος είναι μια τέλεια παθητική συμμετοχή, πράγμα που σημαίνει ότι η Μαρία έχει ευνοηθεί από το Θεό στο παρελθόν, η οποία ευνοεί και συνεχίζεται στο παρόν. Το ίδιο ρήμα, αν και όχι ο τέλειος χρόνος (αλλά ο αόριστος ή ο απλός παρελθοντικός χρόνος), χρησιμοποιείται από όλους τους χριστιανούς στην Εφεσίους 1: 6: “Για τον έπαινο της δόξας της χάριτός του, όπου μας έκανε αποδεκτές (χαριτώ) στους αγαπημένους. “Το να είσαι ιδιαίτερα ευνοημένος δεν είναι μοναδικό για τη Μαρία.
Το επόμενο αίτημά σας είναι ότι “Στη Γραφή η βασίλισσα δεν είναι σύζυγος του βασιλιά, αλλά η μητέρα του.” Αυτή είναι η μισή αλήθεια, στην καλύτερη περίπτωση. Η εβραϊκή λέξη gebirah μπορεί να μεταφραστεί “βασίλισσα μητέρα”, αν και αυτό δεν είναι πάντα η μετάφραση. (Η Εβραϊκή Παλαιά Διαθήκη χρησιμοποιεί τη λέξη gebirah στους ακόλουθους στίχους: Ι Βασιλέων 11:19, 15:13 · ΙΙ Βασιλέων 10:13 · ΙΙ Χρονικά 15:16 · Ιερεμίας 13:18 και 29: 2. “Βασίλισσα μητέρα” η οριστική μετάφραση). Ο Μαχάχ, για παράδειγμα (Ι Βασιλέων 15:13), ήταν η γιαγιά της Ασσας. Η λέξη gebirah σημαίνει απλά “ισχυρή γυναίκα”. Εκτός αυτού, η κοινή εβραϊκή λέξη για τη βασίλισσα είναι το malakah, που σίγουρα ορίζει τη γυναίκα του βασιλιά σε διάφορα αποσπάσματα. Η Εσθήρ, για παράδειγμα, ονομάζεται βασίλισσα σε όλο το βιβλίο και δεν ήταν σαφώς η μητέρα του βασιλιά Αχασέρου! Η Bathsheba, η σύζυγος του David και η μητέρα του Solomon, δεν ονομάζεται ούτε gebirah ούτεmalakah στη Γραφή. Είναι αλήθεια ότι ο Σολομών έλεγε πολύ τη μητέρα του (Ι Βασιλέων 2:19) σύμφωνα με την Πέμπτη Εντολή («Τιμάτε τον πατέρα σου και τη μητέρα σου, οι ημέρες τους μακρυές επάνω στη γη που τους δίνει ο Κύριος ο Θεός σου» 20:12]), αλλά αυτό δεν έχει σχέση με το σημείο στο χέρι. Θα ήθελα να παρατηρήσετε ότι, όταν οBathsheba προσπάθησε να παρέμβει για την Adonijah (“Δεν θα σου πω … δεν θα σου πω τίποτα” [IKings 2:17, 20), ο Solomon δεν έδωσε το αίτημα της Bathsheba. Αυτός για τον οποίο η Μπάντσεββα υπέβαλε μια αναφορά δόθηκε σε θάνατο (βλ. 25)! Τόσο πολύ ισχυρή η μεσολάβηση της Μπάτσεβας! Η Μαρία δεν είναι γεβιρά, ισχυρή και άξια τιμής, παρά την τερατώδη τυπολογική εξάγησή σας (εισήγηση)! (ΗBathsheba δεν είναι τύπος της Μαρίας, οπότε οι παραλληλισμοί που προτείνετε δεν έχουν σημασία). Η Μαρία είναι ταπεινή χειροποίητη (Λουκάς 1:38, 48) πάνω στην οποία ο Θεός έχει πανηγυρίσει να κοιτάξει (βλ. Η Παναγία και η Βασίλισσα του ουρανού δεν είναι βιβλικοί τίτλοι που αποδίδονται στη Μαρία. Εκτός αυτού, η νύφη του Χριστού είναι η εκκλησία. Είναι το αντικείμενο της αγάπης του Χριστού (και η Μαρία είναι μόνο ένα μέλος αυτής της εκκλησίας).
Είναι απολύτως αλήθεια ότι ο Συμεών προφήτευσε στη Μαρία ότι ένα σπαθί θα τρυπήσει μέσα από την ψυχή της (Λουκάς 2:35). Το ξίφος αυτό ήταν η θλίψη που αισθάνθηκε μια μητέρα όταν είδε τον γιο της να πεθαίνει στον σταυρό. Ωστόσο, η θλίψη της (τόσο μεγάλη όσο ήταν!) Δεν ήταν απαλλαγμένη από την αγάπη και δεν συνέβαλε καθόλου στη σωτηρία του λαού του Θεού. Η Μαρία δεν συμμετείχε στο πάθος του Χριστού. Δεν συνεργάστηκε στο πάθος του. Δεν συμφώνησε με το πάθος του. Και δεν τον έδωσε στο πάθος Του. Στάθηκε αβοήθητη και παθητική καθώς ο Υιός της πέθανε. Δεν μπορούσε να κάνει τίποτα για να τον βοηθήσει. Δεν μπορούσε να του προσφέρει ούτε ένα ποτήρι νερό ούτε να χαϊδεύει το φρύδι του, κάτι που τολμούν να πει ότι ήθελε να κάνει. Στην πραγματικότητα, αν η Μαρία είχε τον δρόμο της, θα προσπαθούσε πιθανότατα να τον βγάλει από το σταυρό. Πολύ πιθανόν παρεξήγησε την ανάγκη του σταυρού. Όταν ο Ιησούς πέθανε, πέθανε μόνος του. Πήρε το κύπελλο που του δόθηκε μόνο στη Γεθσημανή. Έφερε την οργή του Θεού μόνο στο σκοτάδι του Γολγοθά. Δεν είχε τη βοήθεια της Μαρίας. Μόνο ο Ιησούς, ως ο Υιός του Θεού, μπορούσε να στηρίξει την αιώνια οργή του Θεού ενάντια στην αμαρτία στο σώμα Του.
Ιησούς μιλάει στη Μαρία από το σταυρό, τα τελευταία λόγια Του προς αυτήν. Όταν ο Ιησούς είπε «Ιδού ο γιος σου» και «Ιδού η μητέρα σου» στον Ιωάννη 19, εννοούσε: «Μαρία, ο Ιωάννης θα είναι τώρα ο γιος σου, για να φροντίζεις» και «ο Ιωάννης φροντίζοντας τη Μαρία ως τη μητέρα του». είναι προφανές γιατί “από εκείνη την ώρα ο μαθητής [Ιωάννης] την πήρε στο σπίτι του” (βλ. Ο Ιησούς δεν όρισε τη Μαρία τη μητέρα ολόκληρης της εκκλησίας ή της μητέρας ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής. Καθώς πέθαινε, εκπληρώνει τα καθήκοντά του. Πράγματι, ο Ιησούς δεν αποκαλεί ποτέ τη Μαρία «μητέρα» στα Ευαγγέλια: την ονομάζει «Γυναίκα» (Ιωάννης 2: 4, 19:26) και την επιπλήττει όταν παρεμποδίζει ανόητα τη θεία αποστολή του (Λουκάς 2:49 · Ιωάννης 2: 4 · Ματθαίος 12:46). Πράγματι, θα υποστήριζα ότι η Μαρία δεν είναι πλέον η μητέρα του Ιησού. Οι γήινες σχέσεις παύουν ή αλλάζουν στο θάνατο. Εάν οι σύζυγοι δεν παντρευτούν στη μετά θάνατον ζωή, γιατί θα έπρεπε ο Ιησούς να θεωρεί ακόμα τη Μαρία τη μητέρα του στον ουρανό (Μάρκος 12: 18-27); Ο θάνατος κόβει όλους τους γήινους δεσμούς, συμπεριλαμβανομένης της σχέσης μητέρα-γιου. Ο Ιησούς το αναγνώρισε όταν ανέλαβε τη Μαρία στη φροντίδα του Ιωάννη.
Υπάρχει τεράστια διαφορά ανάμεσα σε κάποιον που ζητά από λίγους φίλους ή ολόκληρη την εκκλησία να προσεύχεται γι ‘αυτόν ή αυτήν ενώ είναι στη γη και την υποτιθέμενη μεσολάβηση της Μαρίας και των αγίων στον ουρανό. Στον Ησαΐα, παραδείγματος χάριν, το Ισραήλ προσεύχεται: “Είτε είσαι ο πατέρας μας, αν και ο Αβραάμ αγνοεί μας, και η Ισραήλ δεν μας αναγνωρίζει. το όνομά σου είναι αιώνια “(Ισαμ. 63:16). Αναγνωρίζουν ότι ο Αβραάμ και ο Ισραήλ (Ιακώβ) δεν τους γνωρίζουν, υποδεικνύοντας ότι οι άγιοι που αποχώρησαν δεν μπορούν να ακούσουν προσευχές. Σκεφτείτε το εξής: εάν η Μαρία είναι ο μεγάλος μεσάζων, πρέπει να μπορεί να ακούει και να απαντά σε εκατομμύρια προσευχές που προσφέρονται όλο το εικοσιτετράωρο, σε πολλές γλώσσες. Αν μπορούσε να το κάνει αυτό, δεν θα έπρεπε να είναι παντογνώστης; Η Γραφή δεν μας διδάσκει ποτέ να προσφέρουμε τις προσευχές μας με τη μεσολάβηση της Μαρίας. Ο μόνος μεσολαβητής στον ουρανό είναι ο Ιησούς Χριστός: “Ποιος είναι αυτός που καταδικάζει; Είναι ο Χριστός που πέθανε, και μάλλον, που έχει αναστηθεί και πάλι, ο οποίος είναι ακόμη και στο δεξί χέρι του Θεού, ο οποίος επίσης κάνει ανάμειξη για μας “(Ρωμαίους 8:34). “Επειδή υπάρχει ένας Θεός και ένας διαμεσολαβητής μεταξύ Θεού και ανθρώπων, ο άνθρωπος Ιησούς Χριστός” (1 Τιμ. «Τα παιδιά μου, αυτά τα πράγματα σας γράφω, για να μην αμαρτάνετε. Και αν κάποιος αμαρτάνει, έχουμε έναν συνήγορο με τον Πατέρα, τον Ιησού Χριστό τους δίκαιους “(Α Ιωάννου 2: 1). Έχετε επίσης κατά νου ότι οι δύο λειτουργίες του ιερέα (ο Ιησούς είναι ο αρχιερέας) είναι θυσία και μεσολάβηση. Παρέμβαση προσφέρεται με βάση τη θυσία. Η Μαρία δεν προσέφερε θυσίες. Επομένως, δεν υπάρχει βάση για μια μεσαιωνική διακονία. Εκτός αυτού, αν ο Ιησούς, ο οποίος είναι ο Υιός του Θεού, ο οποίος έχει το αυτί του Πατέρα και ο οποίος πέθανε για τις αμαρτίες μου, δεν μπορεί να εξασφαλίσει για μένα τις ευλογίες της σωτηρίας, γιατί να πάω στη Μαρία, που είναι απλό πλάσμα; ” Έχοντας, λοιπόν, έναν μεγάλο αρχιερέα, που έχει περάσει μέσα από τους ουρανούς, τον Iησού, τον Yιό τού Θεού, ας κρατάμε την ομολογία. 15Eπειδή, δεν έχουμε αρχιερέα, που δεν μπορεί να συμπαθήσει στις ασθένειές μας, αλλά ο οποίος πειράστηκε καθ’ όλα, κατά τη δική μας ομοιότητα, χωρίς αμαρτία. 16Aς πλησιάζουμε, λοιπόν, με παρρησία στον θρόνο τής χάρης, για να πάρουμε έλεος, και να βρούμε χάρη προς βοήθεια σε καιρό ανάγκης.»(Εβρ.4: 14-16). Δεν υπάρχει κανένας τόσο ειλικρινής στους φτωχούς αμαρτωλούς όπως ο Ιησούς. Θα τολμούσε κανείς να προτείνει ότι η Μαίρη είναι πιο φιλεύσπλαχνη, πιο συμπονετική και πιο ευγενική από τον Ιησού Χριστό;
Τέλος, υποστηρίζετε ότι η Μαρία ήταν αναμάρτητη, η οποία, όπως λέτε, είναι έργο του Θεού. Η Βίβλος δεν αναπνέει ούτε μια λέξη για την υποτιθέμενη άψογη αντίληψη της Μαρίας. Ο Ιησούς συλλήφθηκε από το Άγιο Πνεύμα. Η Μαρία όχι. Ο Ιησούς είναι ελεύθερος από κάθε αμαρτία. Η Μαρία δεν ήταν. Όταν η Βίβλος μιλάει για παγκόσμια αμαρτία, ενοχή και βλάβη, αποκλείει μόνο τον Ιησού, ποτέ τη Μαρία. Ο λόγος για τον οποίο ο Ιησούς είναι αναμάρτητος είναι (1) Είναι ο Υιός του Θεού και (2) η λειτουργία του Αγίου Πνεύματος: “Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει πάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σκιάσει σένα. που θα γεννηθεί από σένα, θα αποκαλείται Υιός του Θεού “(Λουκάς 1:35). Ίσως να σκεφτείτε, όπως πολλοί ρωμαιοκαθολικοί θεολόγοι επιθυμούν να θεωρήσουν, ότι είναι κατάλληλη η Μαίρη να είναι άψογη, ανοξείδωτη και καθαρή για να φιλοξενήσει τον Ιησού στη μήτρα της. Η Βίβλος δεν διδάσκει ότι κάτι τέτοιο είναι απαραίτητο ή κατάλληλο. Το Άγιο Πνεύμα προστατεύει τον Ιησού από οποιαδήποτε ρύπανση στη μήτρα της Μαρίας. Ήταν η ανοξείδωτη κιβωτός, όπως προτείνεις; Αν εννοείς την κιβωτό του Νώε, το αμφιβάλλω πολύ: ήταν γεμάτο ζώα! Εκτός αυτού, πού βάζει ποτέ η Βίβλος παράλληλο μεταξύ της κιβωτού του Νώε (ή της κιβωτού της διαθήκης) και της μήτρας της Μαρίας;
Ο Σκοτ Χαν λέει ότι η Μαρία είναι το αριστούργημα του Θεού, η οποία είναι μια ωραία σκέψη, υποθέτω, αλλά πουθενά δεν διδάσκεται στο Λόγο του Θεού. Η Βίβλος αποκαλεί όλους τους πιστούς «τη χειροτεχνία» του Θεού («ποιήμα») «που δημιουργήθηκε στον Ιησού Χριστό» (Εφ. 2:10). Ωστόσο, δεν λατρεύουμε ο ένας για τον άλλον εξαιτίας αυτού. Βεβαίως, ο Θεός προετοίμασε ευγενικά τη Μαρία για το ρόλο της ως μητέρα του Ιησού. Ωστόσο, δεν μας διατάζει να την τιμούμε. Ένας καλλιτέχνης μπορεί να μην προσβάλλεται όταν συγχαρούμε τη ζωγραφιά του, αλλά ο Θεός προσβάλλεται όταν λατρεύουμε το πλάσμα αντί του Δημιουργού.
Δεν εννοώ καμία έλλειψη σεβασμού προς τη Μαρία. Ήταν, όπως πολλοί στη Βίβλο, ένα αξιοθαύμαστο παράδειγμα πίστης και ευσέβειας. Υπάρχουν πολλά που μπορούμε να μάθουμε από αυτήν, αλλά δεν θα πάω περισσότερο από ό, τι επιτρέπει ο Λόγος του Θεού. Δεν θα προσευχηθώ ή θα προσκυνήσω σε αυτήν. Δεν θα επιδιώξω τη μεσολάβηση της. Δεν θα δώσω εξω-βιβλική ή αντι-βιβλικούς τίτλους σε αυτήν.
Παραθέτω από την Μεταρρυθμισμένη παράδοση, η οποία δεν αντικαθιστά ή δεν συμπληρώνει τον Λόγο του Θεού, από τη Βελγική Εξομολόγηση, άρθρο 26, της Ανάμειξης του Χριστού:
“Αλλά αυτός ο Μεσολαβητής, τον οποίο ο Πατέρας έχει ορίσει μεταξύ αυτού και εμάς, δεν θα έπρεπε σε καμία περίπτωση να μας προκαλέσει με την μεγαλειότητά του ή να μας αναγκάσει να αναζητήσουμε άλλο σύμφωνα με την φαντασία μας. Διότι δεν υπάρχει πλάσμα ούτε στον ουρανό ούτε στη γη που μας αγαπά περισσότερο από τον Ιησού Χριστό. ο οποίος, παρόλο που ήταν υπό τη μορφή του Θεού, δεν έκανε καμιά φήμη του ευατού του και ανέλαβε τη μορφή ενός ανθρώπου και ενός δούλου για μας και έγινε σαν τους αδελφούς μας σε όλα. Θα πρέπει να αναζητήσουμε έναν άλλο Μεσολαβητή, που θα έχει επηρεαστεί καλά απέναντί μας, τον οποίο θα μπορούσαμε να βρούμε, ο οποίος θα μας αγαπούσε περισσότερο από αυτόν που έδωσε τη ζωή του για εμάς, ακόμη και όταν ήμασταν εχθροί του; Και αν ψάχουμε για κάποιον που έχει δύναμη και μεγαλοσύνη, που είναι εκεί που έχει τόσο πολλούς, όπως αυτός που κάθεται δεξιά του Πατέρα και που έχει όλη τη δύναμη στον ουρανό και στη γη; Και ποιος θα ακουστεί νωρίτερα από τον αγαπητό Υιό του Θεού;”
Σας ευχαριστούμε και πάλι για το ηλεκτρονικό σας μήνυμα, στο οποίο η απάντησή μου είναι μεγαλύτερη από ό, τι περίμενα. Θα ήθελα, ωστόσο, να απαντήσω στους βαθμούς σας όσο το δυνατόν περισσότερο. Επιπλέον, απαντήστε εάν έχετε περισσότερες ερωτήσεις ή αντιρρήσεις που θέλετε να θέσετε. Εκτιμώ την ευκαιρία να εξηγήσω τις Γραφές.
Δικός σου στην υπηρεσία του Χριστού,
Rev. McGeown
