Rev. Ronald Van Overloop
Εισαγωγή
Είναι προνόμιο μου να σας μιλήσω σήμερα το βράδυ για ένα σημαντικό θέμα. Είναι αντικειμενικά σημαντικό επειδή ήταν η υλική αρχή της Προτεσταντικής Μεταρρύθμισης του 16ου αιώνα και παραμένει τέτοια στις μεταρρυθμισμένες εκκλησίες. Είναι υποκειμενικά σημαντικό για κάθε παιδί του Θεού επειδή γνωρίζει πώς έχω δίκιο ενώπιον του Θεού.
Ο Μάρτιν Λούθερ υποστήριξε ότι αυτή η αλήθεια ήταν η διαφορά μεταξύ μιας εκκλησίας που στέκεται και μιας υπό πτώσης. Εάν μια εκκλησία υποστηρίζει την αλήθεια της δικαίωσης μόνο με την πίστη, τότε στην κρίση του Λούθηρα ήταν εκκλησία. Εάν δεν το έκαναν, τότε πέφτει. Η σημασία της αλήθειας της δικαίωσης μόνο από την πίστη αποδεικνύεται επίσης από το γεγονός ότι τα δύο πιστεύω που προέκυψαν από την Μεταρρύθμιση, η Βελγική Εξομολόγηση και η Κατεχικότητα της Χαϊδελβέργης, διατηρούν και υπερασπίζουν αυτήν την αλήθεια και το κάνουν με ακρίβεια, και παρηγορητικούς όρους: Κατεχικότητα της Χαϊδελβέργης, Ημέρες του Κυρίου 23, 24, 51 και Βελγική εξομολόγηση 22-24.
Η σημασία αυτής της αλήθειας μπορεί επίσης να φανεί στο είδος της προσοχής που του δίνει ο Σατανάς. Σε όλη την ιστορία της εκκλησίας ο Σατανάς επιτέθηκε στην αλήθεια της δικαίωσης μόνο με την πίστη. Ορισμένες από τις πιο παραπλανητικές επιθέσεις του έχουν γίνει και γίνονται όταν παραμορφώνουν τη γλώσσα, χρησιμοποιώντας τις λέξεις “δικαίωση με πίστη”, αλλά κάνοντάς τους να σημαίνουν κάτι διαφορετικό. Πολύ συχνά ο Σατανάς επιτίθεται στη χρήση της λέξης “μόνο”. Εκείνοι που προσδιορίζουν τη θέση τους ως «ομοσπονδιακό όραμα» επιτίθενται σε αυτή τη θεμελιώδη και πολύτιμη αλήθεια, πράττοντας έτσι με τον πλέον απατηλό τρόπο. Θα μιλούν για το γεγονός ότι η δικαίωση είναι με πίστη μέσω της χάρη, αλλά προσθέτουν ότι η δικαίωση δεν είναι μόνο από την πίστη, αλλά και από τα έργα που απορρέουν από την πίστη. Το αποτέλεσμα είναι ότι η δικαίωση δεν είναι μόνο από την πίστη!
Και η σπουδαιότητα της αλήθειας της δικαίωση από την πίστη και μόνο βιώνεται. Ήταν στη ζωή του Martin Luther. Και κάθε πιστός έχει περιόδους πουν αναρωτιέται πώς μπορεί να σταθεί ενώπιον του άγιου Θεού, του οποίου τα μάτια δεν θα βλέπουν την ανομία. Κάθε πιστός γνωρίζει τις αμαρτίες του και την παρουσία της μεγάλης αμαρτωλότητας μέσα του. Ρωτάμε: Πώς θα ξέρω πότε έρχεται η μεγάλη ημέρα της κρίσης ότι μπορώ να σταθώ μπροστά σε αυτό το δικαστήριο χωρίς τρομοκρατία; Τότε ό, τι έχω κάνει, είπα, και η σκέφτεί θα εκτεθεί. Πώς μπορώ να προσβλέπω σε εκείνη την ημέρα με μια άνετη αίσθηση της εύνοιας του Θεού; Πώς κερδίζουμε μια τέτοια βεβαιότητα, όταν η συνείδησή μου με κατηγορεί ότι έχω βαρέως παραβιάσει όλες τις εντολές του Θεού; Πώς μπορώ να έχω αυτή τη βεβαιότητα όταν άλλοι δείχνουν τα λάθη μου; Πώς μπορώ να σταθώ ενώπιον του Θεού; Πώς με λαμβάνει; Η απάντηση σε αυτές τις διεισδυτικές ερωτήσεις βρίσκεται μόνο στην αλήθεια της δικαίωσης από την πίστη και μόνο. Αυτή η αλήθεια είναι η καρδιά του ευαγγελίου όσον αφορά την εμπειρία κάθε παιδιού του Θεού.
Τι είναι δικαίωση?
Τι είναι η δικαίωση; Ο Herman Hoeksema το χαρακτήρισε ως πράξη της χάριτος του Θεού, με την οποία καταλογίζει, θέτει το νόμιμο νόημα σε αυτόν που είναι ένοχος και καταδικασμένος, αλλά εκλέγει την τέλεια δικαιοσύνη του στον Χριστό, τον απαλλάσσει από όλη του την ενοχή και τιμωρία με βάση την αξία του έργου του Χριστού και δίνοντας στον αμαρτωλό αυτό το δικαίωμα στην αιώνια ζωή. Η αιτιολόγηση είναι ένα μέρος της σωτηρίας από την αμαρτία στον Χριστό, όπως ο Θεός εφαρμόζει τη σωτηρία σε καθέναν από τους εκλεκτούς Του.
Τα πιστεύω μας μιλάνε για την δικαίωση με τον ίδιο τρόπο. Τόσο η Βελγική εξομολόγηση όσο και η Κατεχικότητα της Χαϊδελβέργης περιγράφουν την δικαίωση ως έργο του Θεού στην εμπειρία ενός πιστού. Η Γραφή δηλώνει: «Γνωρίζουμε δε ότι, όλα συνεργούν προς το αγαθό σ’ αυτούς που αγαπούν τον Θεό, τους προσκαλεσμένους σύμφωνα με την πρόθεσή7 του. 29Eπειδή, όσους προγνώρισε, αυτούς και προόρισε να γίνουν σύμμορφοι με την εικόνα τού Yιού του, για να είναι αυτός πρωτότοκος ανάμεσα σε πολλούς αδελφούς· 30και όσους προόρισε, τούτους και κάλεσε· και όσους κάλεσε, τούτους και δικαίωσε· και όσους δικαίωσε, τούτους και δόξασε. »(Ρωμαίους 8:28-30). Αυτό το απόσπασμα μιλά για τη δικαίωση ως έργο του Θεού – τη νομική του δήλωση στη συνείδηση των εκλεκτών, που ονομάζεται, πιστεύοντας αμαρτωλός. Όταν μιλάμε για δικαιοσύνη απόψε, θα μιλήσουμε γι ‘αυτό ως μέρος του έργου του Θεού για την σωτηρία όλων των αμαρτωλών που εκλέγονται, δίνοντάς τους τη σωτηρία από την αμαρτία στον Χριστό. δικαίωση Ο Θεός δηλώνει στη συνείδηση των αναγεννημένων και καλούμενων παιδιών Του ότι συγχωρούνται και δικαιώνονται.
Ο Θεός με το Πνεύμα Του μιλάει στη συνείδηση του ταπεινού και σπασμένου αμαρτωλού της πράξης Του που αλλάζει τη νομική του θέση ενώπιον του Θεού, του Δικαστή, από μια κατάσταση ενοχής μέχρι μια κατάσταση αθωότητας. Ο Θεός μιλάει στον μετανοητό αμαρτωλό για το έργο Του που τον έχει δικαιώση στον Χριστό. Η παραβολή του Ιησού για τον Φαρισαίο και τον Δημόσιο ολοκληρώνεται με το δημόσιο που πηγαίνει “στο σπίτι του δικαιολογημένο”. Ο Φαρισαίος και ο δημόσιος πήγαν στο ναό για να προσευχηθούν. Ο Φαρισαίος στάθηκε και προσευχήθηκε με τον εαυτό του, «Θεέ μου ευχαριστώ, που δεν είμαι όπως άλλοι άνθρωποι». Ο δημόσιος βρήκε ένα μέρος σε μια μακρινή γωνιά και εκεί εκείνος υβρίσθηκε ταπεινά για έλεος – τα άξια λόγια του Θεού για έναν άθλιο αμαρτωλό. Ο Θεός μίλησε στη συνείδηση εκείνου του σπασμένου, ταπεινού αμαρτωλού, δουλεύοντας μέσα του μια συνειδητοποίηση τι ο Θεός είχε κάνει κάτι γι ‘αυτόν. Ο ταπεινός αμαρτωλός άφησε το ναό δικαιολογημένο, χάρηκε για τη γνώση και τη διασφάλιση της δικαίωσης του. Ο λόγος είναι ο ταπεινός αμαρτωλός που ακούει τον Θεό και δηλώνει ότι το νομικό του καθεστώς ενώπιον του ιερού και δίκαιου δικαστή μεταβάλλεται από την ενοχή στην αθωότητα. Πιστεύοντας ότι ο Θεός είχε μιλήσει από το Πνεύμα Του στη συνείδησή του, ο δημόσιος έφυγε από το σπίτι χωρίς να χτυπήσει πάλι το στήθος του όπως έκανε στον ναό, αλλά ευχαριστημένος από την ευλογία της δικαίωσης.
Ενώ η δήλωση του Θεού για την δικαιώση των εκλεκτών του παιδιών πραγματοποιήθηκε μία φορά στο σταυρό του Χριστού, η δικαιώση που λαμβάνει χώρα στη συνείδηση των παιδιών Του συμβαίνει επανειλημμένα. Κάθε φορά που ο αμαρτωλός μετανοεί, ο Θεός δίνει στον ταπεινό αμαρτωλό τη γνώση ότι όλες οι αμαρτίες και η αμαρτία του συγχωρούνται για τον Ιησού. Γιατί τα παιδιά του ουράνιου Πατέρα διδάσκονται να προσεύχονται επανειλημμένα: «συγχωρέστε μας τα χρέη μας, καθώς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας»; Απαντώντας σε αυτή την ερώτηση, οι πνευματικοί μας πατέρες χρησιμοποιούν τη γλώσσα της δικαίωσης στην Κατεχικότητα της Χαϊδελβέργης: «ευχαρίστησε για χάρη του αίματος του Χριστού να μην καταλογίσουμε σε εμάς τους φτωχούς αμαρτωλούς, τις παραβάσεις μας, ούτε αυτή τη βλάβη που μας αποκόπτει από πάντα» (Α. 126). Κάθε φορά που προσευχόμαστε στην πέμπτη αίτηση της Προσευχής του Κυρίου, ζητάμε από τον Πατέρα μας στον ουρανό να μας δικαιώσει, δηλαδή να μην καταλογίσουμε τις αμαρτίες μας και την αμαρτία που βρίσκεται μέσα μας. Η δικαιώση επαναλαμβάνεται όχι επειδή η πράξη δικαίωσης του Θεού είναι ατελής, αλλά επειδή ο αμαρτωλός επανειλημμένα αμαρτάνει και πρέπει να ειπωθεί ξανά και ξανά ότι οι αμαρτίες του δεν καταλογίζονται.
Ο Θεός δίνει οδηγίες στους εκλεκτούς ασεβείς που έχει συγχωρέσει, παραδίδοντάς τους από όλη την ενοχή και τη ντροπή των αμαρτιών τους. Ο αμαρτωλός γνωρίζει ότι είναι άξιος καταδίκης και ότι η συνείδησή του τον καταδικάζει (Λουκάς 18:13). Αλλά ο Θεός τον δηλώνει για συγχώρεση – τέλειος αθώος. Ακούστε την Κατεχικότητα της Χαϊδελβέργης. «Αν και η συνείδησή μου με κατηγορεί, ότι έχω κατάφωρα παραβιάσει όλες τις εντολές του Θεού και δεν τήρησα καμία από αυτές και εξακολουθώ να είμαι διατεθειμένος σε όλο το κακό · παρ ‘όλα αυτά, ο Θεός, χωρίς καμία αξία μου, αλλά μόνο από απλή χάρη, η τέλεια ικανοποίηση, η δικαιοσύνη και η αγιότητα του Χριστού, ακόμα κι έτσι, σαν να μην έκανα καμιά αμαρτία »(Α. 60). Ο Θεός συγχωρεί. Παίρνει την καταδίκη μου, την τιμωρία που αξίζω, την ντροπή που έρχεται με την ποινή και τη συνείδηση της ενοχής που οδήγησε το κοινό να κτυπήσει το στήθος του στην άκρη του ναού. Ο Θεός δηλώνει ότι η αμαρτία μας έχει φύγει. Δηλώνει ότι στην κρίση του δεν είμαστε πλέον άξιοι καταδίκης. Γιατι μπορεί να καταδικαστεί ένας δικαιολογημένος αμαρτωλός; Η αμαρτία του έχει φύγει. Πριν από πολύ καιρό ένας καθηγητής κατήχησης μου έμαθε τι σημαίνει δίκαιος “σαν-να-μην αμάρτησα-ποτέ”. Η Χαϊδελβέργη λέει, «σαν να μην είχα ποτέ, ή σαν να μην έκανα ποτέ καμία αμαρτία».
Το δεύτερο στοιχείο της δικαίωσης είναι ο Θεός που δηλώνει στη συνείδηση του εκλεκτού αμαρτωλού ότι είναι δίκαιος. Με απλά λόγια, να είσαι δίκαιος είναι να είσαι σωστός στο Θεό, επειδή ο νόμος του Θεού έχει εκπληρωθεί τέλεια. Ο Θεός δηλώνει ότι στον Χριστό ο πιστός αμαρτωλός έχει εκπληρώσει τον νόμο Του (Ρωμαίους 5:19). Δεν έχει σημασία τι βλέπει το βλέμμα μου ή τι λένε οι άλλοι σε μένα. Η δικαιοσύνη είναι ότι ο Θεός δηλώνει ότι έκανα αυτό που είναι σωστό. Και πάλι, η Κατεχικότητα της Χαϊδελβέργης το τοποθετεί πολύ καλά: “σαν να είχα ολοκληρώσει πλήρως την υπακοή που ο Ιησούς έκανε για μένα” (Α. 60). Είναι η πραγματικότητα αυτού του δεύτερου στοιχείου δικαιολόγησης που καθιστά τον απλό ορισμό της δικαίωσης (ακριβώς-σαν-να-μην-αμάρτησα-ποτέ) απλοϊκή, διότι δεν μιλά για νομιμότητα. Η δικαίωση σημαίνει ότι ο Θεός δηλώνει ότι κάποιος είναι δίκαιος. Αυτή είναι μια πραγματική δικαιοσύνη. Ο Θεός, ο τέλειος Δικαστής δηλώνει ότι οι εκλεκτοί, αναγεννημένοι, αποκαλούμενοι αμαρτωλοί, είναι δίκαιοι. Ο δικαιολογημένος αμαρτωλός γνωρίζει ότι είναι άξιος καταδίκης σε αιώνια καταδίκη, αλλά ο Θεός, από τη δική Του ευχαρίστηση, απλώς χάριτος, για χάρη του Χριστού δηλώνει ότι αυτός ο αμαρτωλός είναι απόλυτα δίκαιος και άρα άξιος στενής φιλίας με τον Θεό, τόσο τώρα όσο και αιώνια στον ουρανό. Η παρούσα σχέση με το Θεό είναι ότι ο δικαιολογημένος είναι παιδί του Θεού, υιοθετημένος ευγενικά στην οικογένειά Του. Και είναι κληρονόμος της αιώνιας ζωής. Τα παιδιά είναι κληρονόμοι, συν-κληρονόμοι με τον Χριστό της αιώνιας ζωής με τον Θεό.
Πρέπει να πούμε ακόμα ένα πράγμα για τη νομιμότητα που ο Θεός υπολογίζει για την αιτιολογία των δικαιολογημένων. Είναι ο Θεός που δηλώνει αν κάποιος είναι δίκαιος από τον καταλογισμό. Αυτός δεν είναι ο Θεός που τον κάνει δίκαιους με έγχυση ή με ανανέωση. Αυτός είναι ο αγιασμός ο οποίος πάντα ακολουθεί την δικάιωση. Η νομιμότητα που είναι η δικαίωση μας είναι κάτι που ο Θεός, ως Δικαστής, δηλώνει ότι είναι δικός μας, με καταλογισμό. Η δικαιοσύνη που δίνει ο Θεός στον αμαρτωλό είναι μόνο η νομιμότητα του Ιησού. Δεν έχουμε κανένα. Και αυτή η δικαιοσύνη δεν είναι τίποτα λιγότερο από τη δικαιοσύνη του Θεού. «Με τις πράξεις του νόμου δεν θα δικαιωθεί καμία σάρκα στην όρασή Του · επειδή, από το νόμο είναι η γνώση της αμαρτίας · αλλά τώρα η δικαιοσύνη του Θεού, χωρίς νόμο, εκδηλώνεται, βεβαιώνεται από το νόμο και τους προφήτες · ακόμη και η δικαιοσύνη του Θεού που είναι με την πίστη του Ιησού Χριστού σε όλους και σε όλους όσους πιστεύουν “(Ρωμαίους 3:20-22). Είναι η δικαιοσύνη του Θεού – η δική Του δικαιοσύνη. Η αληθινή δικαιοσύνη του Θεού υπολογίζεται για λογαριασμό μας, λόγω του τέλειου έργου του Ιησού Χριστού.
Ο Ιησούς κέρδισε αυτή την απολύτως τέλεια δικαιοσύνη. Αυτό το έκανε με την τέλεια υπακοή Του στο νόμο του Θεού και από τον πόνο Του σε όλη την τιμωρία των αμαρτιών μας. Στη ζωή και την ταλαιπωρία Του ο Ιησούς έγινε για μας αμαρτία. Υπολογίστηκε μεταξύ των αμαρτωλών. Οι αμαρτίες μας είχαν καταλογιστεί σ ‘Αυτόν, έτσι μετέφερε όλες τις αμαρτίες μας και όλη μας την αμαρτωλότητα. Ήρθε στην ομοιότητα της αμαρτωλής μας σάρκας για να φέρει την οργή του Θεού για όλες τις αμαρτίες μας. Στους Ρωμαίους 4:25 δηλώνεαι ότι παραδόθηκε μέχρι θανάτου εξαιτίας των αδικημάτων μας. Το έργο του που έφερε την οργή του Θεού ήταν ένα τέλειο έργο, εκτελούμενο από αγάπη και υπακοή στον Θεό. Αυτό αξίζει τη συγχώρεση και τη δικαιοσύνη. Πλήρωσε το χρέος μας και κέρδισε για μας μια τέτοια τέλεια δικαιοσύνη που ο Θεός σηκώθηκε από τους νεκρούς. Ο Ιησούς δεν ανήκε πλέον στο θάνατο και στον τάφο. Κάθε μία από τις αμαρτίες μας και όλη η αμαρτωλότητά μας συγχωρέθηκε.
Ακόμη κι όταν ο Ιησούς παραδόθηκε στο θάνατο λόγω των αδικημάτων μας, αναστήθηκε από τους νεκρούς λόγω της δικαίωσης μας. Η ανάστασή Του είναι απόδειξη ότι είχε πληρώσει πλήρως για όλη μας την αμαρτία. Όταν βλέπουμε τον άδειο τάφο, τότε το Πνεύμα μας μεταδίδει την αλήθεια της συγχώρεσης, πλήρη και ελεύθερη. Η συνείδησή μας μπορεί να πει το αντίθετο. Μπορεί να θέλουμε να δούμε όλες τις αμαρτίες μας και να κοιτάξουμε το πνευματικό βήμα της αμαρτωλότητας από το οποίο προκύπτουν όλες οι αμαρτίες μας. Αυτό θα μας έκανε να αμφιβάλουμε για τη σωτηρία μας. Αλλά το ευαγγέλιο δείχνει το σταυρό και την ανάσταση του Ιησού Χριστού. Ο τάφος του είναι άδειος. Το πλήρωσε όλα. Είμαστε δικαιολογημένοι. Είμαστε δίκαιοι.
Πώς η δικαιολογία είναι δικιά μας
Πώς η δικαιολογία είναι δικιά μας; Πώς γνωρίζουμε ότι είμαστε δίκαιοι; Πώς μας γνωρίζει ο Θεός; Πώς το βιώνουμε; Μόνο με την πίστη! Η πίστη είναι το μέσο ή το μέσο με το οποίο ο Θεός καταλογίζει στον ένοχο αμαρτωλό τη δικαιοσύνη του Ιησού Χριστού. Και η πίστη είναι το μέσο ή το μέσο με το οποίο ο ένοχος αμαρτωλός γνωρίζει και απολαμβάνει την αθωότητά του και την ειρήνη του με τον Θεό.
Η Κατεχικότητα της Χαϊδελβέργης παρουσιάζει το θέμα της δικαίωσης αφού αντιμετωπίσει τα πράγματα που πρέπει να πιστεύει κανείς. Φτάνει στην αλήθεια της δικαίωσης με αυτή την ερώτηση: Τι σας ωφελεί τώρα που πιστεύετε ότι όλες οι αλήθειες που εκφράζονται στα Δόγματα των Αποστόλων; Η όμορφη απάντησή του είναι ότι “Εγώ είμαι δίκαιος στον Χριστό, ενώπιον του Θεού”. Δεν είναι αν είμαι δίκαιος πριν από άλλους ανθρώπους. Πρόκειται να έχουν έναν σκληρότερο χρόνο να πιστεύουν ότι είμαι δίκαιος. Αυτοί, όπως η συνείδησή μου, βλέπουν ότι εξακολουθώ να αμαρτάνω, ότι εξακολουθώ να κάνω λάθη. Αλλά ο Θεός λέει: «Είστε δίκαιοι μπροστά Μου και είστε τόσο δίκαιοι που είστε κληρονόμοι της αιώνιας ζωής».
Η πίστη είναι αυτό το δώρο του Θεού στον αναγεννημένο και ονομαζόμενο αμαρτωλό, όπου ο αμαρτωλός είναι ενσωματωμένος στον Χριστό τον οποίο αγκαλιάζει και ενσαρκώνει τον Χριστό και όλα τα οφέλη του, βασιζόμενοι σε αυτόν. Η πίστη αγκαλιάζει τη δήλωση του θεϊκού Δικαστή. Η πίστη αποδίδει στον εαυτό της τη συγχώρεση στον Χριστό και τη δικαιοσύνη του Χριστού.
Η πίστη είναι ένα πολύ κατάλληλο εργαλείο για να μας δώσει τη γνώση της δικαίωσης μας. Είναι έτσι επειδή η πίστη είναι πίστη και όχι μια εργασία. Για να πούμε “πίστη” είναι να πούμε “καμία δουλειά”. Η πίστη είναι το αντίθετο των έργων. Η πίστη είναι δώρο του Θεού, όχι των έργων, κανένας άνθρωπος δεν πρέπει να καυχηθεί (Εφεσίους 2:8-9). Η πίστη είναι ο δεσμός που ενώνει έναν με τον Χριστό. Ο Θεός ενώνει αντικειμενικά όλους τους εκλεκτούς με τον Χριστό στις εκλογές. Όταν ο Θεός αναγεννήσει τους εκλεκτούς, τότε μας περιβάλλει αντικειμενικά με πίστη στον Χριστό. Αυτή είναι η δύναμη της πίστης. Αυτή η δύναμη της πίστης γίνεται ενεργή, έτσι ώστε όσοι είναι αντικειμενικά εμπεδωμένοι στον Χριστό, να υποταχθούν σε αυτόν. Τον αγκαλιάζουν ή “μένουν σ ‘Αυτόν” όπως λέει ο Ιησούς στον Ιωάννη 15. Η πίστη ξέρει και εμπιστεύεται τον Χριστό για τη δικαιοσύνη. Αγκαλιάζει τον Ιησού Χριστό όπως διακηρύσσεται στο ευαγγέλιο. Πιστεύουμε σε Αυτόν που πιστεύουμε. Ξέρω σε ποιόν πίστευα και είμαι πεπεισμένος ότι είναι σε θέση να πάρει την αμαρτία μου, να πληρώσει για όλα αυτά και να κερδίσει τη δικαιοσύνη για λογαριασμό μου. Η πίστη πιστεύει απλώς – κρατώντας την αλήθεια για αυτό που αποκάλυψε ο Θεός στον Λόγο Του.
Λοιπόν, πώς είμαι σωστός στη θέα του απόλυτα άγιου Θεού; Αυτό είναι το ζήτημα που καίει κάθε ένοχο αμαρτωλό. Αυτή ήταν η καυτή ερώτηση του Λούθηρου. Εάν οι σεραφείμ του Ησαΐα 6 αναγκάστηκαν να κρύψουν τους εαυτούς τους και τα πρόσωπά τους ενώπιον του τρι-ιερού Θεού, τότε πώς μπορώ να σταθώ δικαίως μπροστά Του; Η πίστη λέει ότι «στέκομαι μπροστά Του, όχι βάσει της όρασης, αλλά με βάση το τι μου έχει διδάξει ο Θεός στον Λόγο Του.» Η Βίβλος μου λέει ότι όταν ο Ιησούς πέθανε, πέθανε για την αμαρτία και έζησε κάνοντας την θέληση του Θεού, για χάρη του Ιησού, θέτει αυτή τη δικαιοσύνη για λογαριασμό μου · ο Θεός μου επιτρέπει να σταθώ μπροστά Του σε αυτή τη δικαιοσύνη.
Η πίστη αποκλείει τα έργα. Επανειλημμένα, οι Γραφές δηλώνουν ότι η σωτηρία είναι χάρις μόνη της μόνο μέσω της πίστης χωρίς έργα του ανθρώπου. “Γι ‘αυτό είναι από πίστη, για να γίνει με χάρη” (Ρωμαίους 4:16α). «Με τις πράξεις του νόμου, δεν θα δικαιωθεί καμία σάρκα εν τη όψιν Του …» «Διότι όλοι έχουν αμαρτήσει και έρχονται μακριά από τη δόξα του Θεού · δικαιωμένοι ελεύθερα από τη χάρη Του μέσω της λύτρωσης που είναι στο Χριστό Ιησού.” “Συνεπώς, συμπεραίνουμε ότι ένας άνθρωπος δικαιώνεται με πίστη χωρίς τις πράξεις του νόμου” (Ρωμαίους 3:20, 23-24, 28). Σε εκείνον που εργάζεται εκεί υπάρχει ανταμοιβή, αλλά δεν είναι ανταμοιβή χάριτος. είναι μια ανταμοιβή του χρέους (βλ. Ρωμαίους 4:4). «Σε εκείνον που δεν εργάζεται, αλλά πιστεύει σε αυτόν που δικαιώνει τους ασεβείς, η πίστη του υπολογίζεται για δικαιοσύνη» (Ρωμαίους 4:5). Η πίστη πιστεύει σε Αυτόν που δικαιολογεί τους ασεβείς, επειδή ο “Χριστός πέθανε για τους ασεβείς”, οι οποίοι δεν έχουν τη δύναμη να κάνουν τίποτα καλό (Ρωμαίους 5:6). Οι ασεβείς δεν έχουν κάνει τίποτα για να αξίζουν τίποτα καλό από τον Θεό. Και οι Γαλάτες 2:16 το θέτουν έτσι: «Γνωρίζοντας ότι ο άνθρωπος δεν δικαιώνεται από τα έργα του νόμου, αλλά από την πίστη του Ιησού Χριστού, έχουμε πιστέψει στον Ιησού Χριστό, για να δικαιωθούμε από την πίστη Τον Χριστό, και όχι από τα έργα του νόμου, επειδή από τα έργα του νόμου δεν θα δικαιωθεί καμία σάρκα ».
Η πίστη είναι δώρο του Θεού, όχι έργο ανθρώπου. Υπάρχουν πολλοί που μιλάνε για δικαίωση με πίστη, αλλά κάνουν την πίστη να είναι έργο του ανθρώπου. Αλλά η Βίβλος και οι Μεταρρυθμισμένες μας ομολογίες καταδικάζουν μια τέτοια σκέψη. «Γιατί λέγεις ότι είσαι δίκαιος μόνο με πίστη; ότι δεν είμαι αποδεκτός από τον Θεό, λόγω της αξίας της πίστης μου · αλλά επειδή μόνο η ικανοποίηση, η δικαιοσύνη και η αγιότητα του Χριστού είναι η δικαιοσύνη μου ενώπιον του Θεού · και ότι δεν μπορώ να λάβω και να εφαρμόσω τον ίδιο στον εαυτό μου με οποιονδήποτε άλλο τρόπο παρά μόνο με πίστη »(Κατεχριστική της Χαϊδελβέργης, Q. & Α. 61). Η πίστη δεν είναι η δικαιοσύνη, μόνο ο τρόπος που ο Θεός δίνει τη δικαιοσύνη Του στον λαό Του. Η πίστη δεν είναι έργο του ανθρώπου, αλλά δώρο του Θεού. Επομένως, δεν μπορούμε ποτέ να σκεφτούμε ότι η πίστη κάνει κάποιον άξιο ή έχει κάποια αξία ενώπιον του Θεού. Ο Θεός δουλεύει έτσι σε εμάς για θέληση και για να κάνουμε την καλή του χαρά (Φιλιππησίους 2:13), έτσι ώστε όταν πιστεύουμε, τότε είναι ακόμα έργο του Θεού και όχι του εαυτού μας. Τα ανθρώπινα έργα δεν αποτελούν μέρος της αιτιολόγησής μας ενώπιον του Θεού. Τα καλά έργα ρέουν από τη σωτηρία μας, αλλά με κανέναν τρόπο δεν κερδίζουν τη σωτηρία ή μας κάνουν δίκαιους ενώπιον του Θεού. «Γιατί δεν μπορούν τα καλά μας έργα να είναι ολόκληρα ή μέρος της δικαιοσύνης μας ενώπιον του Θεού; Γιατί η δικαιοσύνη, που μπορεί να εγκριθεί ενώπιον του δικαστηρίου του Θεού, πρέπει να είναι απολύτως τέλεια και από κάθε άποψη σύμφωνα με τον θεϊκό νόμο. και επίσης ότι τα καλύτερα μας έργα σε αυτή τη ζωή είναι όλα ατελή και μολυσμένα από την αμαρτία “(Κατεχριστική της Χαϊδελβέργης, Q. & Α. 62). Δεν αξίζει τα καλά έργα μας, τα οποία όμως ο Θεός θα ανταμείψει σε αυτό και σε μια μελλοντική ζωή; “Ναι, τα καλά έργα μας λαμβάνουν ανταμοιβή, αλλά” αυτή η ανταμοιβή δεν είναι αξία αλλά χάριτος “(Κατεχ. Ο Θεός θα ανταμείψει, δεν αποτελεί το μικρότερο μέρος της δικαιοσύνης μας, όταν στέκεσθε ενώπιον του Θεού τώρα και την ημέρα της κρίσης, δεν μπορούμε να σκεφτούμε ότι είναι πάντα κάτι που έχουμε κάνει, στέκεστε ενώπιον του Θεού με τη δικαιοσύνη, αλλά είναι όλη χάρη με πίστη, χωρίς έργα του ανθρώπου.
Ακριβώς επειδή η πίστη προσκολλάται στον Χριστό, κοιτάμε μακρυά από τον εαυτό μας και σ ‘Αυτόν. Δεν μπορούμε να προσθέσουμε στο τέλειο έργο Του. Η πίστη στον Χριστό δηλώνει ότι είναι όλο αυτό και τίποτα από εμάς. Αν τα έργα μας μπορούσαν να προσθέσουν ή να βοηθήσουν στη σωτηρία μας, τότε οι αμαρτίες μας θα έβλεπαν αυτήν. Είμαστε δίκαιοι ενώπιον του Θεού μόνο επειδή δικαιολογεί ευγενικά. Κάνει τον καταλογισμό και τη δήλωση της κρίσης. Δεν μπορούμε να το κερδίσουμε και δεν μπορούμε να το χάσουμε. Δικαιολογούμε με πίστη χωρίς έργα. Τότε μπορούμε να έχουμε ειρήνη με τον Θεό!
Ειρήνη με το Θεό
Επειδή η δικαίωση είναι μόνο χάρη στη χάρη της πίστης μόνο, υπάρχει ειρήνη με το Θεό (Ρωμαίους 5:1). Αυτό δεν είναι μόνο η ειρήνη, αλλά υπέροχη ειρήνη με τον Θεό. Ανάμεσα στον Θεό και εμάς υπάρχει θεμελιώδης συμφωνία και επακόλουθη καλή θέληση.
Αυτή η ειρήνη δεν είναι κάτι που θα έχω ή θα μπορούσα να έχω, αλλά είναι κάτι που έχω τώρα. Η παρούσα κατοχή αυτής της ευλογημένης ειρήνης βιώνεται με τρόπο να θυμόμαστε ότι δικαιολογούμεθα μόνο με πίστη μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Αν θεωρούσαμε μόνο την αμαρτία μας, τότε θα χάναμε την αίσθηση της ειρήνης με τον Θεό. Ο διάβολος αγαπά να επικεντρωθεί στην αμαρτία μας. Χρησιμοποιεί τη συνείδησή μας και άλλους ανθρώπους για να επισημάνει τις αμαρτίες μας και την αμαρτωλότητά μας. Θέλει να πιστεύουμε ότι δεν είμαστε αρκετά καλοί. Θέλει να συγκρίνουμε τους εαυτούς μας με άλλους, διότι αυτό μας κάνει πάντα να εξετάζουμε τα έργα μας. Απλά θέλει να κοιτάξουμε μακρυά από το σταυρό του Χριστού. Ο διάβολος αγαπά να μας κάνει να γνωρίζουμε τέτοια ενοχή ότι δεν μπορούμε να βρούμε διέξοδο, αλλά παραμένουμε ένοχοι και καταδικασμένοι. Πάνω απέναντι στον διάβολο, ο Θεός θέλει τα παιδιά Του να βιώσουν ενοχή, αλλά μόνο εκείνο που μας οδηγεί μακριά από την αξία των έργων στην αξία του σταυρού του Χριστού. Γιατί η ενοχή του Θεού είναι η πόρτα μέσω της οποίας πρέπει να περάσουμε για να μπορέσουμε να καταλάβουμε ότι είμαστε δικαιολογημένοι.
Δικαιολογούμε με πίστη μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Πρέπει να τον κοιτάξουμε και να τον κοιτούμε συνεχώς. Το τέλειο έργο του είναι το μόνο πράγμα που μπορεί να αξίζει πλήρη συγχώρεση και τέλεια δικαιοσύνη. Η πίστη στο σταυρό Του και η ανάστασή Του μας διαβεβαιώνουν για δικαιολογία. Και τόσο αληθινή είναι αυτή η συγχώρεση και η δικαιοσύνη που κανείς δεν μπορεί να βάλει εναντίον μας. “Αν ο Θεός είναι για μας, ποιος μπορεί να είναι εναντίον μας; Αυτός που δεν σέβονταν τον δικό του Υιό, αλλά τον παρέδωσε για όλους μας, πώς δεν θα μας δώσει ελευθέρως μαζί μας όλα τα πράγματα; των εκλεκτών του Θεού; Είναι ο Θεός που δικαιώνει “(Ρωμαίους 8:31-33). Αν δεν είμαστε δικαιολογημένοι, τότε καταδικάζουμε. Και ο απόστολος συνεχίζει: “Ποιος είναι αυτός που καταδικάζει; Είναι ο Χριστός που πέθανε, και μάλλον, που έχει αναστηθεί και πάλι, ο οποίος είναι ακόμη και από τη δεξιά πλευρά του Θεού, ο οποίος επίσης κάνει ανάμειξη για μας” (Ρωμαίους 8:34). Ο Θεός μας κάνει να δούμε το έργο του Χριστού για να μας διαβεβαιώσει για την ελευθερία από την καταδίκη και την κατοχή δικαιολογίας. “Ποιος είναι αυτός που καταδικάζει;
Είναι Χριστός που πέθανε “Ο Χριστός, η αντιπροσωπευτική μας κεφαλή, πέθανε για μας, αλλά υπάρχουν περισσότερα,” μάλλον, που έχει αναστηθεί ξανά. “Να θυμάστε ότι μάθαμε ήδη στη Ρωμαίους 4:25 ότι ο Ιησούς αναστήθηκε για την δικαιολόγησή μας. Γίνεται καλύτερο: “Ποιος είναι ακόμη και στο δεξί χέρι του Θεού, ο οποίος έχει κάνει μεσολάβηση για μας.” Με το δεξί χέρι του Θεού ο Ιησούς παρεμβαίνει για εμάς, υποστηρίζοντας τα πλούτη των πλεονεκτημάτων του σταυρού Του, έτσι ο Θεός μας δηλώνει δικαιολογημένους. τίποτα που μπορεί να μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού και από τη δικαιοσύνη μας στον Χριστό, γι ‘αυτό έχουμε ειρήνη με τον Θεό!
Η συγχώρεση και η δικαίωσηείναι δική μας σύμφωνα με τα πλούτη της χάριτος του Θεού (Εφεσίους 1:7). Δεν είναι σύμφωνα με το μέτρο της μετάνοής μας ούτε με την άσκηση της πίστης μας. Η συγχώρεση του Θεού είναι σύμφωνα με τα πλούτη της χάρης Του. Η χάρη του είναι το μόνο πρότυπο. Η πίστη ξέρει ότι είμαστε παιδιά του Θεού με υιοθεσία, έχοντας κάθε δικαίωμα των παιδιών, συμπεριλαμβανομένης μιας αιώνιας κληρονομιάς. Και η πίστη ξέρει ότι η δικαιοσύνη μας δεν μπορεί ποτέ να χαθεί και ότι είμαστε κληρονόμοι της αιώνιας ζωής. Μόνιμα στη χάρη Του, χαίρεται με την ελπίδα της δόξας του Θεού (Ρωμαίους 5:2).
Η ειρήνη με τον Θεό είναι η ικανότητα να χαίρεσαι. Χαιρόμαστε που δεν είμαστε δικοί μας, αλλά ανήκουμε στον πιστό Σωτήρα μας στη ζωή και στον θάνατο. Δεν χρειάζεται ποτέ να βασανιστούμε από τη σκέψη ότι δεν μετράμε ή δεν είμαστε αρκετά καλοί. Αντ ‘αυτού έχουμε εμπιστοσύνη στην προσέγγιση του Θεού, της συνείδησής μας ελεύθερης “φόβου, τρομοκρατίας και φόβου” (Βελγική εξομολόγηση 23). Η μόνη αποδοχή που έχει σημασία είναι ο Θεός και είμαστε “αποδεκτοί στους αγαπημένους” (Εφεσίους 1:6). Όταν ο Θεός αγαπά τον αγαπημένο του Υιό, τότε μπορεί να γνωρίζουμε ότι είμαστε δεκτοί σ ‘Αυτόν και αγαπούσαμε για χάρη Του.
Επομένως, πιστέψτε στον Κύριο Ιησού Χριστό. Αυτός είναι ο λόγος που ο Παύλος έπρεπε να πει σε απάντηση στον Φιλιππινό αξιωματικό. Εκπαιδεύστε την πίστη σας που δόθηκε από τον Θεό για να κρατάτε τον Χριστό και το τέλειο έργο Του. Παραμείνετε σ ‘Αυτόν. Συνειδητοποιήστε πόσο απολύτως συγχωρεμένοι και απολύτως δίκαιοι είστε. Αυτή είναι η ειρήνη που περνάει από κάθε κατανόηση. Τότε, ο αμαρτωλός, μπορεί να πάει σπίτι δικαιωμένος!
