– 앵거스 스튜어트 목사
개신교와 로마 카톨릭은 신약(NT)의 정경에 관해 일치하지만, 로마 카톨릭은 개신교와 달리 구약(OT) 정경에 외경(토빗, 마카비 1, 2서, 유디트 등)도 포함한다.
사도 바울은 “하나님의 말씀”이 유대 구약 교회에 “위임”되었다고 선언합니다(롬 3:2). 그들은 결코 외경을 정경으로 여기지 않았습니다. 만일 외경이 로마카톨릭이 주장하는 것처럼(가톨릭 교회 교리서, 문단 120, 138) “영감받은 것”이라면, 그리스도와 그의 사도들(유대인들의 교리와 생활의 죄를 신실하게 질책한)은 분명히 책망하지 않았을 것입니다. 그들을. 대신에 그리스도께서는 “모세의 율법”, “선지서”, “시편”(누가복음 24:44)이라는 세 가지로 구분하여 그들의 정경을 승인하셨습니다.
외경은 구약의 책보다 나중에 기록되었습니다. 구약의 마지막 선지자 이후; 그리고 대부분은 구약의 언어인 히브리어가 아닌 그리스어로 되어 있습니다. 더욱이, 그들의 스타일과 물질은 그것이 단지 인간적인 구성이지 신적인 구성이 아니라고 선언합니다. 예를 들어, 마카베오 2서는 다음과 같이 끝납니다. “만약 내가 내 이야기의 요점을 잘 썼다면, 이것이 바로 나 자신이 원했던 것입니다. 그러나 비열하고 무관심하다면 이것이 내가 얻을 수 있는 전부입니다”(15:38). 영감받은 작가의 말은 거의 없습니다!
로마 카톨릭 변증가인 패트릭 맥카퍼티(Patrick McCafferty)는 토빗서 4장 15절(“네가 미워하는 일을 아무에게도 하지 말라”)이 마태복음 7장 12절(“그러므로 무엇이든지 남에게 대접을 받고자 하는 것은 다 너희가 원하는 대로 하라”)에서 그리스도께서 “인용”하셨다고 주장합니다. , 너희도 그들에게 그렇게 하라.” 참조, 누가복음 6:31. 첫째, 이것은 인용이 아니며 확실히 문자 그대로의 것이 아닙니다. 두 인용문의 길이 차이에 주목하세요. 토빗은 부정적인 명령(우리가 해서는 안 될 일을 말함)인 반면, 그리스도의 명령은 긍정적인 명령(우리가 해야 할 일을 말함)이라는 점에 주목하세요. 둘째, 그리스도께서는 이것이 토빗이나 다른 어떤 것의 인용임을 나타내지 않으셨습니다. 셋째, 한 구절을 인용하는 것 자체가 그 책이 정경임을 증명하는 것은 아닙니다. 왜냐하면 신약은 아라투스, 메난드로스, 에피메네데스와 같은 이교 작가들을 인용하기도 하기 때문입니다(행 17:28; 고전 15:33; 디도서 1:12).
더욱이 토빗에는 하나님의 계시된 말씀과 양립할 수 없는 오류와 미신이 들어 있습니다. 거룩한 천사 라파엘(12:15)은 자신이 아나니아의 아들 아사랴라고 거짓말합니다(5:12). 천사는 그리스도와는 반대로 물고기의 간과 심장의 연기로 귀신을 쫓아내는 마법의 지시를 내립니다(6:7).
하나님께서 호흡하신 구약과 신약의 성경만이 모든 전통과 교리를 시험할 수 있습니다(행 17:11; 요한일서 4:1). 초기 에큐메니칼 신조와 개혁신조에 요약되어 있는 참된 교회에서의 하나님의 말씀(사도적 전통)의 신실한 해석과 적용은 확고하게 유지되어야 합니다(살후 2:15). 단지 “하나님의 말씀”(마가복음 7:7, 13)을 폐하는 “교리”와 “사람의 계명”일 뿐인 전통(로마 카톨릭 전통 포함)은 거부되어야 합니다. 참된 교회는 오직 하나님께서 영감으로 주신 성경의 교리를 선포하고 옹호함으로써 세상 앞에 예수 그리스도의 진리를 뒷받침하며, 따라서 “진리의 기둥과 터”(딤전 3:15)입니다.
